今平地注水，去燥就湿，均薪(1)施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然(2)也。试调琴瑟而错之(3)，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚(4)。美恶皆有从来，以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。水得夜益长数分，东风而酒湛溢(5)，病者至夜而疾益甚，鸡至几明(6)，皆鸣而相薄。其气益精，故阳益阳而阴益阴，阳阴之气，因可以类(7)相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明於此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳，故致雨非神也。而疑於神者，其理微妙(8)也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生(9)，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣，内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。《尚书大传》言：“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上(10)者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”’恐恃(11)之。
【注释】
(1) 均薪：均匀地铺陈薪柴。 (2) 皦（jiǎo）然：明白清楚的样子。 (3) 错之：放置好它。错：同“措”，置放。 (4) 棘楚：带刺儿的荆棘。楚：即荆棘。 (5) 东风而酒湛溢：应作“东风至而酒湛溢”。酒：指清酒，即过滤去酒糟的酒。湛溢：漫溢。 (6) 几明：接近明亮。几：接近。 (7) 因可以类：应作“固可以类”。 (8) 微妙：精细悠深。 (9) 虽不祥祸福所从生：应作“虽不祥祥、祸福所从生”, “不祥后”应补“祥”字。祥：美善。 (10) 集王屋之上：落在武王房屋之上。集：群鸟落在树上，这里指鸟停落。 (11) 恃（shì) ：依靠。
【译文】
如今在平地上浇注水，水离开干燥之地而走向潮湿的地方，把烧柴铺陈均匀然后点上火，火远离潮湿之地而走向干燥的地方。万物都会远离和自己不同类的地方，跟从和自己相同类的地方，所以气相同就要会合，声音相比邻就会有回应，这个效果是很明显的。调试好琴瑟并处置好，弹奏宫调，其它别的宫调就应和，弹奏商调，别的商调就应和，五音邻近便可以自己鸣奏，不是不神灵，它的规律就是如此。美好的事招致美好的同类，丑恶的事招致丑恶的同类，同类间的互相呼应就出现了。如马鸣叫就有马呼应，牛鸣叫就有牛呼应。帝王将要出现，他的美好的祥瑞也会先出现；帝王将要死去，妖孽等怪异也会先出现。万物本来是按类相互招应，所以因有龙而招致下雨，因有扇子扇风而驱逐暑热，军队所驻扎的地方，一定生长荆棘。美好、丑恶全有跟从而出现的，只是认为是天命，不知它的处所。上天将出现阴天下雨，人类因病而死去都为之先有活动，这样阴气就相应而出现。上天将要阴天下雨，又让人要躺下睡觉的，是阴气。有忧虑又让人卧床的，是阴气相互寻求；有喜悦，又让人不想卧床的，是阳气相互寻找。水在夜间能增溢几分，东风到来清酒就溢满。有病的人到夜晚，疾病会越来越重，公鸡到天将要亮时，全都鸣叫并相接近。阴阳之气越来越精，所以阳气仍增益阳气，阴气仍增益阴气，阳气阴气，本可以因同类而互相增益或减损。上天有阴阳，人也有阴阳。天地的阴气出现，人的阴气呼应着也出现，人的阴气出现，天地的阴气也呼应着出现，道理是一样的。对这道理明瞭的人，想要下雨就发动阴气便出现阴气，想要让雨停下来就发动阳气便出现阳气，所以让雨下来并不是神灵。对神灵持怀疑的人，他的思想非常精细。不但阴阳之气可以根据类别前进或后退，即使不善与善、灾祸与福所产生的由来，也是这样。无非是上天自己先出现，万物便按类呼应并出现。所以耳聪目明的神灵，可以内视，可以反听，言论明白事理通达，可内视，可反听，所以只有明白、通达事理的人知道自己的思想的原因全在这里而已。因此一个琴瑟弹奏宫调，别的宫调自动鸣响来应和它，这是万物按类动作。这种动作用声音却没有形影，人们看不到动作的形影，就称之为自鸣。又因互相影响没有形影，就称之为自然现象，其实并不是自然现象，有让它出现这种动作的原因。万物当然有实物驱使它，这种驱使的动作没有踪迹。《尚书大传》说：“周王朝将要兴盛时，有一只大赤乌衔着谷物的种子，落在周王房屋的上面，武王很高兴，各位大夫也很高兴。周公说：‘勉励呀，勉励呀！上天出现这种情况为了劝勉我们王室呀！’”周公害怕人们仅仅依仗这个现象。
