贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫举入东宫，诏皇太子引上殿，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳之方，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事，纲懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰，每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善之也。
贞观十七年，太宗谓司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也。若师体卑，太子无所取则。”于是诏令撰太子接三师仪注。太子出殿门迎，先拜三师，三师答拜，每门让三师。三师坐，太子乃坐。与三师书，前名惶恐，后名惶恐再拜。
贞观十八年，高宗初立为皇太子，尚未尊贤重道，太宗又尝令太子居寝殿之侧，绝不往东宫。散骑常侍刘洎上书曰：
臣闻郊迎四方，孟侯所以成德，齿学三让，元良由是作贞。斯皆屈主祀之尊，申下交之义。故得刍言咸荐，睿问旁通，不出轩庭，坐知天壤，率由兹道，永固鸿基者焉。至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽复神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奖。匪夫崇彼干籥，听兹谣颂，何以辨章庶类，甄核彝伦？历考圣贤，咸资琢玉。是故周储上哲，师望、奭而加裕；汉嗣深仁，引园、绮而昭德。原夫太子，宗祧是系，善恶之际，兴亡斯在，不勤于始，将悔于终。是以晁错上书，令通政术，贾谊献策，务知礼教。窃惟皇太子玉裕挺生，金声夙振，明允笃诚之美，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。然则寝门视膳，已表于三朝，艺宫论道，宜弘于四术。虽富于春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适晏安，言从此始，臣以愚短，幸参侍从，思广储明，暂愿闻彻，不敢曲陈故事，切请以圣德言之。
伏惟陛下庭睿膺图，登庸历试。多才多艺，道著于匡时；允文允武，功成于纂祀。万方即叙，九围清晏。尚且虽休勿休，日慎一日，求异闻于振古，劳睿思于当年。乙夜观书，事高汉帝；马上披卷，勤过魏王。陛下自励如此，而令太子优游弃日，不习图书，臣所未谕一也。加以暂屏机务，即寓雕虫。纡宝思于天文，则长河韬映；摛玉华于仙札，则流霞成彩。固以锱铢万代，冠冕百王，屈、宋不足以升堂，钟、张何阶于入室。陛下自好如此，而太子悠然静处，不寻篇翰，臣所未谕二也。陛下备该众妙，独秀寰中，犹晦天聪，俯询凡识。听朝之隙，引见群官，降以温颜，访以今古，故得朝廷是非，闾里好恶，凡有巨细，必关闻听。陛下自行如此，而令太子久趋入侍，不接正人，臣所未谕三也。陛下若谓无益，则何事劳神；若谓有成，则宜申贻厥。蔑而不急，未见其可。伏愿俯推睿范，训及储君，授以良书，娱之嘉客。朝披经史，观成败于前踪；晚接宾游，访得失于当代。间以书札，继以篇章，则日闻所未闻，日见所未见。副德愈光，群生之福也。
窃以良娣之选，遍于中国。仰惟圣旨，本求典内，冀防微，慎远虑，臣下所知。暨乎征简人物，则与聘纳相违，监抚二周，未近一士。愚谓内既如彼，外亦宜然者，恐招物议，谓陛下重内而轻外也。古之太子，问安而退，所以广敬于君父；异宫而处，所以分别于嫌疑。今太子一侍天闱，动移旬朔，师傅已下，无由接见。假令供奉有隙，暂还东朝，拜谒既疏，且事俯仰，规谏之道，固所未暇。陛下不可以亲教，宫宷无因以进言，虽有具寮，竟将何补？
伏愿俯循前躅，稍抑下流，弘远大之规，展师友之义，则离徽克茂，帝图斯广，凡在黎元，孰不庆赖！太子温良恭俭，聪明睿哲，含灵所悉，臣岂不知，而浅识勤勤，思效愚忠者，愿沧溟益润，日月增华也。
太宗乃令洎与岑文本、马周递日往东宫，与皇太子谈论。
【 译文】
贞观三年，太子少师李纲脚有病，不能穿鞋走路。太宗赐他乘坐步舆进东宫，诏令皇太子搀扶他上殿亲自拜见，显得十分尊重。李纲给太子讲述君臣父子的伦理，以及问寝视膳的礼节，道理中肯，言辞恳切，使听讲的人忘记了疲倦。太子曾经讨论自古以来君臣必须遵循的原则，以及尽忠尽节的事，李纲严正地说：“接受托孤，辅佐幼君，代理国政，古人认为困难，我认为容易。”他每逢发表言论，言辞态度都慷慨激昂，有不可迫使他改变的意志。太子没有不肃然起敬的。
贞观六年，太宗诏令说：“我近来研究经典史籍，见圣明的帝王，何尝没有师傅呢？先前所进奏的法令始终未见设立三师的职位，心里觉得不对。为什么这样说呢？黄帝向太颠学习，撷项向录图学习，尧向尹寿学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向威子伯学习，文王向子期学习，武王向貌叔学习。前代圣王如果没有遇到这些老师，那么功业就不会在天下显扬，名誉就不会记载在历史典籍上。何况我承接在历代君王的后面，智慧不如圣王，如果没有师傅，怎么能够管理亿万百姓呢？《 诗经》 不是说过么：‘不要失误，不要忘记，完全按照老规矩。’不学习，就不懂得古代治国的道理，要能够使国家达得天下太平的政治局面，那是不可能的J 应当立即拟定法令，设立三师的职位。”
贞观八年，太宗对侍臣说：“上等智慧的圣人，自然不会沾染什么恶习，但是中等智慧的一般人品德不稳定，随着教育而变化。况且太子的佐辅，自古以来就很难选择。成王年幼，就以周公、召公为太傅太保，左右都是贤人，每天听到良好的教诲，能够增长仁义道德，于是成为圣君。秦二世胡亥，用赵高作太师，赵高教他刑法决狱，等到他嗣位为帝，诛戮功臣，杀害宗族，残暴到极点，紧接着就亡国了。所以人的善恶，确实受到左右亲信的影响。我如今为太子、诸王精心挑选师傅，让他们瞻仰效法礼节制度，得到补益。你们可以寻访正直忠诚信义的人，各推荐三两个人。”
贞观十一年，任命礼部尚书王硅兼任魏王的师傅。太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古以来帝王的儿子，在深宫里生长，到他长大成人，没有不骄奢淫逸的，所以一个接一个地灭亡，少右能够自己救助自己的。我如今严格教育子弟，希望他们都得到安全。王硅，我长期任用，很了解他刚毅正直，有忠孝之心，选他为儿子的师傅。你应该告诉李泰，每次面对王硅，像见到我一样，应当表示尊敬，不可懈怠。”王硅也按照做师傅的准则要求自己，当时的议论都称赞他。
贞观十七年，太宗对司徒长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是用德行教导太子的人。如果三师身份低下，太子就没有学习的榜样。”于是诏令制定太子接待三师的礼节：太子出殿门迎接，先行礼拜见三师，三师行礼时太子答礼，每逢进门出门让三师先走；三师坐下，太子才坐；太子给三师写信。前面称“惶恐”，后面称 “惶恐再拜”。
贞观十八年，高宗刚立为皇太子，还没有尊敬贤人，重视德行，太宗又曾经命令太子居住在他寝殿的侧室，禁止他去东宫。散骑常侍刘泊上书说：臣听说到城郊四方迎接客人，太子以此而培养德行；按年龄大小学习礼让，太子由此成为正宗。这都是委屈君主礼节上的尊严，显示与臣民交往的仁义。所以能够使民间百姓的议论都奏闻，圣听四通八达；不出居室，坐在宫中知道天下的事。完全遵循这个方针，永远巩固帝王的大业。如果在深宫中出生，在妇人手中长大，不曾知道忧虑畏惧，无从懂得诗文词章之事。即使再是圣思不可揣度，天生智慧，但是通晓万物的规律，按照它去成就天下的事业，终究要依靠臣下的辅助。如果不重视礼乐教化，学习歌谣诗颂，怎么分清万物，鉴定伦常？普遍考察圣贤的作为，完全可以用来教导太子。所以周太子崇尚圣哲，拜太公望、召公爽为太师、太保，提高德行；汉太子深纳仁义，礼迎东园公、绮里季等贤人，显示品德。考察太子的身份，关系到国家的命运；国家的兴亡，在于太子行善行恶。太子如果开始时不努力，最终将会后悔。因此晃错上书，要求太子通晓治国的方略；贾谊献计，要求太子务必懂得礼教。如今皇太子才能杰出，美名早传，明智公允、笃厚诚实的美德，孝敬、友爱、仁义的品质，都出自天生的资质，用不着详细教谕。普天下的百姓本来就瞻仰他的德行，连飞鸟游鱼都向往他的风节了。然而问寝视膳的礼节，已经表现在每天三次朝见；在艺宫学习研究学术，还应该博通诗、书、礼、乐四门学问。虽然年华正茂，修身有所进展，但是实在担心岁月易逝，事业堕毁，讥讽产生。贪图安逸受到责备，正是从这里开始。臣愚昧浅陋，有幸参与侍从，希望扩展太子的明智，意见能够被听取。不敢拐弯抹角的陈述旧事，恳求用圣上的德行来说明。
陛下天生圣智，承受天命；登上帝位，历经考验。多才多艺，德行显著于匡救时弊；文昌武盛，功业成就在继承前辈遗志。万方归顺，天下清平安定。尚且说，即使功高德著也不能骄奢淫逸，要一天更比一天谨慎。探求古代杰出的治国策略，为当代政务费尽心思。深夜读书，事功高过汉光武帝；在战马上阅读，勤奋超过魏武帝。陛下如此自强不息，却让太子悠闲游乐，荒废岁月，不学习图书典籍，这是臣所不理解的第一点。此外，陛下暂时放下政务，就把心思寄托在词章书法上。圣思在圣文上萦环回旋，就使得银河失去了光辉；精美的词句在圣旨上铺陈，就像是移动的霞光织成了彩云。实在是居于历代君王的首位，使他们显得像锚殊一样轻微；屈原、宋玉的词赋够不上说是入门，钟惑、张芝的书法哪能算是精通。陛下这样自尊自爱，而太子却悠然闲居，不用功于文章书法，这是臣所不能理解的第二点。陛下完全具备万物的精华，独自天下第一，仍然隐藏圣智，不耻下问见识普通的人。听朝的空闲，接见百官，态度温和，向他们询问古今治国的J 彭里。所以能够知道朝廷政令正确与否，百姓心中的喜好和厌恶；凡事无论夭勺、，都一定关心过问。陛下自己办事如此谦逊谨慎，如今太子却长久进宫侍奉，不去接触贤德的人，这是臣不理解的第三点。陛下如果认为没有益处，那么自己何必劳神这些事；如果认为有好处，那么就应该申明留给子孙作榜样。轻视此事，不急于去做，看不出是正确的。希望推广圣上的榜样，用来教导太子，交给好的书籍，让他和贤德的人来往。早上阅读经史典籍，察看前代的成败；晚上接待宾客，询问当代政事的得失。空闲进写书信，接着写文章，那么每天听到从未听到的事，每天看到从未看到的东西。太子的德行会更加光大，这是天下百姓的福气。
我私下认为太子殡妃的选择，遍及全国。考虑圣上的旨意，目的是选取管理太子宫内事务的人。希望防微杜渐，重视长远打算，这是臣F 所知道的。对于选拔人材，就与聘殡妃不同了；太子监国抚军两年，没有接近一个贤人。觉得选择缤妃既然那样重视，选拔人材也应当如此。否则恐怕招致世人讥议，说陛下重视宫内事务却轻视国家政事。古时候的太子，上朝问安以后就退下去了，以此表示非常尊敬父王；居住在国君寝宫之外的宫殿，以此能够避免嫌疑。如今太子一进陛下的寝宫侍奉，动不动就是十天或个月，太师、太傅以下的人，无法得到接见。即使太子侍奉有空闲的时候，暂时回到东宫，臣下去拜见的机会已经稀少，而事情发展变化迅速，规谏的途径自然无暇顾及。陛下不能亲自教海，宫廷僚属没有机会进言，既使各级职官齐备，究竟会有什么好处？
希望遵循先前的行迹，稍微抑制那些次要的事情，扩大长远的规划，发展和老师、朋友之间的情谊。那么，太子的美德能够盛大，帝业就能够扩展。所有的百姓，谁不庆幸依靠。太子温和善良，恭敬节俭，聪明圣哲，普天下的人都了解，臣岂会不知道。臣见识浅薄，但是仍然勤勤恳恳进言，愿意献出忠心，是希望为沧海增加一点湿润，为日月增加一点光辉。
太宗于是命令刘泊与岑文本、马周按日轮流去东宫，和皇太子讨论学习。
