【 题解】
本篇《 子汇》 本全脱，钱熙柞据《 群书治要》 补。知，是知道、了解；忠，指忠诚、尽忠。作者认为，灭亡的国家并非没有忠臣，治理好的国家的臣子也并非都能尽忠，忠臣并不能挽救国家的灭亡，而只能加重君主的罪过。作者得出的结论是：“孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下”。君主在使用臣子时，不要以能否尽忠为标准，而要做到任贤使能，量才而用。同时，还要做到使臣子尽忠而不越过自己的职守，使臣子尽职而不越过自己的权限。只有这样，国家才算达到了“至治”。作者对尽忠的作用和后果从正反两方面加以理解，体现了作者对事物认识的朴素辩证法思想。
【 原文】
乱世之中。亡国之臣。非独无忠臣也。治国之中。显君之臣。非独能尽忠也。治国之人。忠不偏于其君。乱世之人。道不偏于其臣。然而治乱之世。同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世。而君未得宁其上。无遇比干子胥之忠。而毁瘁主君于闇墨之中。遂染溺灭名而死。由是观之。忠未足以救乱世。而适足以重非。何以识其然也。曰。父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家。而忠臣不生圣君之下。
故明主之使其臣也。忠不得过职。而职不得过官。是以过修于身。而下不敢以善骄矜守职之吏。人务其治。而莫敢淫偷其事。官正以敬其业。和顺以事其上。如此。则至治已。
亡国之君。非一人之罪也。治国之君。非一人之力也。将治乱。在乎贤使任职而不在于忠也。故智盈天下。泽及其君。忠盈天下。害及其国。故桀之所以亡。尧不能以为存。然而尧有不胜之善。而桀有运非之名。则得人与失人也。故廊庙之材。盖非一木之枝也。粹白之裘。盖非一狐之皮也。治乱安危。存亡荣辱之施。非一人之力也。
【 译文】
在社会处在混乱的时代，在国家衰亡时的大臣中，国家并非没忠臣；在国家得到治理的时候，在君主名声显赫时的大臣中，并非都能尽忠• 在国家得到治理的时候，人们尽忠并不偏重于君主；在国家处在混乱的时候，怡国之道并不偏重在几个贤臣身上。然而国家得到治理或处在混乱之时却有相同的地方，即世上都有忠子国家的人。臣子想尽忠的，世代不绝，但君主在上位却没有得到安宁，是没有遇到比午、伍子青这样的忠臣鸿？他们患乎国家、却使君主毁败在社会的黑暗之中，最后使夏桑、矢差身败名裂而死。由此看来，臣子尽忠并不能挽救乱世，而恰巧加重了君主的罪过，怎样说明这个道理呢？父亲虽然有个孝顺的好儿子，却有虞舜放逐了父亲警臾，夏莱有忠诚的臣子，却使自己的罪过闻名天下。那么、这说明孝子不生在慈父的家庭，忠臣不产生在圣君的下面。
所以，贤明的君主使用臣子，使巨下尽忠而不越过自已的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。君主有了过失自己加以修正，在下面的臣子就不敢骄傲自大。各级官吏都忠子职守，为治理国家尽心竭力，对公务都不敢过于偷徽。各级官吏都能修身敬业，谦和恭顺地事奉君丰，如果都熊这样， 那么国家的治理就达到了最理想的程度。
亡国的君主，并不是他一个人的罪过；会治理国家的君主，也不是靠他一个人的力量。要治理动乱的国家，关键在于任贤使能，而不在于忠臣的多少。因此，有贤熊的人都能得到重用，连君主也会得到恩惠；只靠忠臣统治天下，灾难就会危及整个国家，所以，夏莱使国家灭亡的措施，即使让庸尧使用也不能使国家安存。然而，唐尧有非常好的善行，夏莱有运用无才无德之人的罪名，关键在于是得到人材或是失掉人材。所以，修建庞大皇宫所用的木材，决不是一棵树的材料；纯白的狐皮裘衣，决不是一只狐狸皮所能做成的；而国家的治乱安危、存亡荣辱的形成，也决不是一个人的力量就能做到的。
