【原文】
炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不着焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽。时有流云洒液，是谓“霞浆”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，号曰“夜明”，以暗投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器。峻锾，山名也。下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声，在于地下。井中之金柔弱，可以缄縢也。
录曰：谨按《周易》云：伏羲为上古，观文于天，察理于地，俯仰二仪，经纶万象，至德备于冥昧，神化通于精粹。是以图书着其迹，河洛表其文。变太素之质，改淳远之化，三才之位既立，四维之义乃张。礼乐文物，自兹而始。降于下代，渐相移袭。《八索》载其遐轨，《九丘》纪其淳化，备昭籍菉，编列柱史。考验先经，刊详往诰，事列方典，取征群籍，博采百家，求详可证。按《山海经》云：“棠帝之山，出浮水玉。巫闾之地，其木多文。”自非道真俗朴，理会冥旨，与四时齐其契，精灵协其德，祯祥之异，胡可致哉！故使迹感诚着，幽只不藏其宝，只心剪害，殊性之类必驯也。以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官。考诸遐籍，由斯立矣。
【译文】
炎帝开始教导百姓制作农具，并率先垂范在田地里辛勤耕作，于是各种谷物都在大地上枝繁叶茂地生长起来。圣明威德所感化之处，万物无不蒸蒸日上。那神奇的芝草闪烁着奇异的光彩，那灵秀的幼苗把白己关丽的嫩茎越拔越高。就连陆地上都长出了殷红的荷花，对生的荷叶有如车伞一样楚楚动人，馥香的露水啊，浙浙沥沥，在地上竟汇成了一片池塘，渐渐地又变成了豢养咬龙的地方。朱草蜿提在大街两旁，卿云辉映在树丛草莽。构筑起神坛乘祭祀早晨的太阳，装饰起玉石阶来礼拜皎皎的月光。再奏响九天的和乐，百兽全都舞蹈欢畅，更有八音如此和谐，树木岩石湿润有光。这时一朵流云洒下水珠，人们把它称作霞浆，喝下它可以成仙得道，即使天崩地毁而人却不老。又有闪光石中的宝玉，人们称之谓夜明。如果在暗夜里把它投到水中，它也会飘飘荡荡闪烁光芒。炎帝在这时侯，逐渐地变革了危栖氏古朴的生活方式，辨明了各种文物的用场。有一天，一只红鸟口衔九条禾穗在天空中飞过，其中有一枝禾穗坠落地上，炎帝就拾起来，又把籽实种到田里，据说吃了这种米粒的人老而不死。炎帝后来又开采峻援的铜矿做成器具。峻援是山名。这座山脚下有一口金井，白色的水气缭绕其止。如果人站立其间，可以听到隐隐的雷霆之声，却原来这雷声发自于地下。金井中的金子，柔软得可以缠绕起来。
附录按《 周易》 上说：伏羲是上古人，他观．着天文，考察地理，探求天地变化的规律，总结万物演进的迹象。他的大德展现在幽深蒙昧之中，他的神威贯通到精微细密之间。因此圈册书籍中记载着他的事迹，河图洛书叙写若他的文彩。他改变了原始时代的物质世界和上古时代的古朴风俗。直至天、地、人的位份确立之后，礼、义、廉、肚－的道德标准才伸张开来，而礼乐文物的制度从此开始实行。一直流传下来，每个时代都承袭这种制度。从此之后，《 八索》 还记载着他悠远的法规，《 九丘》 也书写着他淳厚的教化。可以说伏羲的圣德，详明于典籍，编列于史书。只要我们能考辨先人的经典，校刊往昔的浩语，再把所有宇迹排列于竹帛上，征引吝种典籍，广采百家之言，加以详细地推求，就可以证实真伪。 再说炎帝时代，按《 山海经》 上说：“堂庭山出产能浮水的宝玉。巫间之地的树木都有许多纹彩。”这类现象本来不附合天道常情，只是山与树理会了幽冥中的旨意，才使其契机与四时变化合为一体。再加上精灵协助其德性的形成，因此说吉祥的异象，怎么可以自己招来呢I 所以说如果事迹感动天地，诚意昭然显著，幽冥中的地神也不会藏起自己的宝物多只要全心全意剪除祸害，多么野性的畜类也必被驯服。就以“睡毕池，蓄龙为圃’来说，一直到夏代，世世代代绵延不断，当时还都有豢龙官。由此可见，只要考之于远古史籍，在这里就可以确立成说了。
