【原文】
伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，听逖者风声。纷轮威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：「元首明哉！股肱良哉！」因斯以谈，君莫盛於尧，臣莫贤於后稷。后稷创业於唐，公刘发迹於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵夷衰微，千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由於前，谨遗教於后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩洪，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆於襁保而崇冠乎二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考於今者也。然犹蹑梁甫，登大山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，氵勿曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节逝，尔峡游原，迥阔泳末，首恶郁没，暗昧昭晰，昆虫怿，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗於庖，牺双共抵之兽，获周馀放龟於岐，招翠黄乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於闲馆。奇物谲诡，ㄈ傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎。微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进攘之道，何其爽与？
於是大司马进曰：「陛下仁育群生，义征不讠惠，诸夏乐贡，百蛮执贽，德牟往初，功无与二，休烈液洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意者太山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以庆成。（《文选》少此二语）陛下兼让而弗发也。挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质暗，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称於后，而云七十二君哉？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替，而修礼地祗，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂缙绅先生之略术，使获曜日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，祓饰厥文，作《春秋》一艺。将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。」
於是天子沛然改容，曰：「俞乎，朕其试哉！」乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：
自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄？
匪唯雨之，又润泽之；匪唯遍之我，汜布护之；万物熙熙，怀而慕之。名山显位，望君之来。君兮君兮，侯不迈哉！
<丹殳><丹殳>之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可喜；文文穆穆，君子之态。盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。兹尔於舜，虞氏以兴。
濯濯之麟，游彼灵。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升；采色玄耀，焕焕辉煌。正阳显见，觉寤黎。於传载之，云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰於兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗，此之谓也。
【译文】
在上古的开端，自从天降而生民，计算历代的各个君主，一直到秦。代代相传，都是跟着近者的脚步走，听着远古的遗风美声。纷繁杂乱，湮灭无闻的，也计算不清。继承舜、禹的风教，起着崇高溢号，略可称道的就有七十二君。没有行善政的人而不昌盛，谁悖逆失德而能存？轩辕黄帝以前，远而又远！详细的史事不可以听到。五帝、三王，书籍记载流传的，只有风教可观呀。
《书经》说：“君主明亮，大臣就贤良！”照这样说，君主没有高过唐尧，作臣的没有贤过后樱。后翟在唐都创业，公刘从西戎中间发迹，文主改正制度，于是周族大兴，大道完成；’后世衰败微弱，而千年之间也没有不好的名声。岂不可说是善始善终吗！那是由于无其他事故，谨慎的沿袭前代规模、传下遗教给后世而已。是故，前人轨迹平易，容易遵循；深恩而洪大，容易发展；法度显明，容易效法；传下的道理通顺，容易继承。所以，事业就能兴隆在极裸之中，而发展高出于文、武二君。度量它的原由，能了解它的结果。于今天也没有更多的特别事迹可考查的了。然而他们还是踏上梁甫，登上太山，建立显号，加上尊名嘛。
大汉之德，像原泉盛涌，溢流漫衍；广被四方，有如云雾布散；向上达九重天，向下流到地的八荒边缘。所有生物，都沾到恩泽；和气横流，威武如鑫风飘过；近处的游在它的本源，远处的浮在它的流尾；始恶者使之湮灭不见，蒙昧者使其明晰；连昆虫也会开颜欢乐，回头向内。然后把成群的珍兽验虞充塞苑囿，把糜鹿怪兽遮拦围住。选择一茎六穗的嘉禾进危厨，用一身生着两角的异兽作牺牲。获取周时放养在岐山之龟，招来黄帝曾驾乘的龙马养在池沼里。与鬼神交接的仙人灵圃，招待在清幽的宫馆。各种希奇古怪之物，变化无穷，可钦佩呵！符瑞都来到这里，还说德薄，不敢把封禅提起。
西周曾以白鱼跃入王舟，作为休美之兆，就举行燎祭，这是微小的符瑞。以此而登太山封禅，不是感到惭愧吗？汉与周比较，一进一退的作法，有多么大的差别啊！
于是，大司马进奏，说：“陛下仁德抚育万物，用道义征讨不顺服的，全国各地欢乐进贡，所有蛮夷以礼物进见，仁德和古代等同，功业汾有第二个人相比。美好的光烈普照而和协，符瑞众多出现，期待的应验相继而至，不只是开始一见而已。这就是说：当在太山、梁甫，设祭祀坛场、望皇帝幸临，加尊号与前代比荣；这是上帝降恩积福，将以庆祝成功了。陛下若是谦让而不举行，就会缺了三神的欢心，废了王道的礼仪，群臣也都惭愧了。有人说：天帝质朴而难见，就展示符瑞，本是不可以推辞的，若是推辞而不行封禅，那使得太山没有表记，梁甫也望不到祭祀了。如果古代帝王只作一时之荣，有济世之功而绝封禅，那怎能见称于后世、说出七十二个帝王呢？修德就受赐符瑞，奉天命而行事，不是越礼犯分的。所以圣王不废此事，对地神修祭祀之礼，竭诚祷告天神，到中岳勒铭记功，以表彰至尊的地位；舒张盛德，起光荣称号，接受天赐厚福，用以泽润黎民，盛事皇皇呀！这才是天下的壮观，王者的大业呵！不可以贬抑呀，希望陛下成全这事吧！而后，就总集措绅先生们的道术，以便得到日月余光远献的照耀，从而设官分职，建立事业；进而兼采正天时、列人事的义理，制定除旧饰新的仪式，新作《春秋》一经，将使六经增为七经，传布到永远。使万世都能激发清流，扬起微波，传播英明之声，宣示盛茂的事实。前代圣王之所以永保宏大名声、而常为称赞之首，原由就在这里。应该命掌故官全部上奏封禅的礼仪，由皇帝阅览。”
于是，天子面容显出兴奋的样子，他说：“对呀！我将试试看吧！”就反复思考，总合公卯p们的议论，征询封禅的事宜，作诗描写伟大恩泽的广博，符瑞的丰富，就成了一篇《颂》，是这样说的：老天覆盖着我，云油油地兴起，降下甘露和及时雨；这片土地好遨游，滋润的液体往下渗透；哪个生物、不被养育？长出六穗的嘉谷，我的稼措有何不积蓄！不只是下雨，还有甘露润泽；不只润泽一方，而是普遍散布。万物和乐，都来归服而敬慕。名山设了坛场高位，盼望君主到来呀！君王呵君王，何故不迈开脚步？
斑斓好看的仁兽，欢乐在我君王的苑囿里。白地黑花纹，它的仪态真可喜。和乐、恭敬的样子，像君子的仪态。以往只听说，今日就到来！它来的道路没见踪迹，这是天降的瑞兆。这事也出现在帝舜时代，有虞氏因此兴旺发达。
喜爱嬉戏的白麟，遨游在神灵的五峙。孟冬十月，君王举行郊祭。驰骋他的车舆，上帝受享而赐予福社。三代之前，恐怕也没有这样的盛事。
宛转的黄龙，见有盛德方才升腾。它彩色发光，闪耀辉煌。南面之君出现，黎民百姓都觉醒。在《易传》有记载，它是为受命者所乘。
这事很明白，不必谆谆多言。按事类寄寓了神意，就是告诉要行封禅。打开经书看看，天和人之间己经交通，天上地下真能互相答应。圣王行事，经常戒惧恭敬。所以说：在兴盛时要考虑到是否衰微，在安定时必须想到会有危险之时。是故汤王、武王最尊严的人，也不失去肃穆恭敬；帝舜考察大典，反省自己有什么缺失。就是这个道理呀！
