经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不仁，以万物为刍狗；阴阳之於万物有何情哉！夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉！
昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏，及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具耶！亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰：「至愚之人，解避恶时，不解避恶事。」则阴阳之於人有情哉！太公曰：「任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。」无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸於天时，无智无虑而侯於风云，小勇小力而望於天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背；凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法，而众将不能已也。
孙武曰：「明王圣主、贤臣良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度；必求于人。」吴子曰：「料敌有不卜而战者」，先知也。范蠡曰：「天时不作，弗为；人事不作，弗始。」天时为敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱之天时非孤虚向背之天时也。太公曰：「圣人之所生也欲正後世。」故为谲书而寄胜於天道，无益於兵也。夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉！
【 译文】
经书说：天园地方，这是阴阳所决定的。阴阳既然存在，违背它的规律就会失败，顺应它的规律就能成功。敬授农时，并非用于军事。天地因为万物而存在，万物依靠天地才能存在；阴阳不因为万物而产生，万物通过阴阳才能产生。天地并没有仁义，只是把万物当做草和狗，阴阳对于万物有什么情感呢！火的本性就是燃烧，不是为了灼烧万物才燃烧的。水的本性就是濡润，并不是为了漂荡万物才濡润的。水火的本性是一贯的，而万物遇到它们才各自有了差别。阴阳的本性也是一贯的，而万物遇到它才有了枯荣之分。如果水火有情，就能够使石头浮起、使草木下沉，使金属不熔化，使土壤流动。因此，很容易知道阴阳不能决定胜败、存亡、吉凶和善恶的道理。
春风自东而来，草木种子可以皮裂而萌芽，但粮仓中的陈粟却不能发芽；秋天肃杀霜寒，百花枯萎，而凋蔽的野草却受不到致命的伤害；阴阳寒暑，人的谋略要因之而变化，而人谋的成败，难道是阴阳所能改变的吗？过去王莽收揽天下擅长用兵谋略者六＋三家，全部充实为军官。但到了昆阳之败，正赶上霹雷大风，屋瓦皆飞，大雨如注。在这个时候，难道是没有发自三门，五将不具吗？难道是亭亭、白奸错，太岁、月建误，以至如此吗？古时有一个叫张伯松的人，正当战乱时住在军营里，因受到贼寇的逼迫，营中的豪杰全都逃走了。张伯松却说：“今天是反吟，不能出奔。”不一会儿，贼寇便至，伯松被杀，妻、子被掳走，财物被掠夺。所以桓谭《 新论》 说：“最愚蠢的人知道躲避恶时，却不知道躲避恶事。”那么阴阳对人有什么情义呢？
太公说：事情顺利不靠天象而靠任贤使能，事情吉利不靠占卜而靠明法审令，获得利益不靠祭祀而靠封赏功劳。有的人不靠品德高尚而靠运用占卜日月之术，不了解敌军的强弱而侥幸寄望于天时的帮助，不进行谋划而期待风云对自己有利，没有勇气和力量而希望上天赐福，怯懦不能攻击而恃仗龟甲占笠，士卒不勇敢而指望鬼神相助，设埋伏不巧妙而热衷于向背。其实，天道鬼神之类，视而不见，听而不闻，求而不得，这些虚无的东西，不可以用来决定胜负，不可以用来把握生死，因此高明的将领并不随而效法，而一般的平庸的将领却热衷不已。
孙武说：“明王圣主，贤臣良将，他们之所以动辄战胜敌人，成功超出众人，是因为事先了解敌情。要想了解敌情，不能用向鬼神祈祷的方法取得，不能用过去的事情做类比去推测，不能用夜观星辰运行的度数去占卜，一定要从知道敌情的活人口中取得。”吴子说：“不靠占卜而估算敌情进行战斗的，是因为事先了解情况。”范氢说：“天时不利不能行动，人事不振不能开始。”天时，是指敌国有水旱、虫蝗、霜雹等灾害，并不是指孤虚、向背。太公说：“圣人之所以活在世上，是为了匡正后世，因此才故作诡秘而著书，寄胜败于天道之上，而对实际作战并无益处。”既然如此，天道对于军事又哪有什么阴阳呢？
