原文：
屈原既放②，三年不得复见③，竭知尽忠，而蔽鄣於谗④，心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰⑤：“余有所疑，原因先生决之。⑥”詹尹乃端策拂龟曰⑦：“君将何以教之？”屈原曰：
“吾宁悃悃款款，朴以忠乎⑧？
将送往劳来⑨，斯无穷乎？
宁诛锄草茅，以力耕乎？
将游大人⑩，以成名乎？
宁正言不讳，以危身乎？
将从俗富贵，以媮生乎⑾？
宁超然高举，以保真⑿乎？
将哫訾栗斯，喔咿嚅儿，以事妇人乎⒀？
宁廉洁正直，以自清乎？
将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎⒁？
宁昂昂若千里之驹乎⒂？
将氾氾若水中之凫乎⒃？
与波上下，偷以全吾躯乎？
宁与骐骥亢轭乎？将随驽马之迹乎⒄？
宁与黄鹄比翼乎？将兴鸡鹜争食乎⒅？
此孰吉孰凶？何去何从？
世溷浊而不清⒆：
蝉翼为重，千钧为轻⒇；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣（21）；
谗人高张（22），贤士无名。
吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”
詹尹乃释策而谢曰（23）：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，
数有所不逮（24），神有所不通，用君之心，行君之意。龟策诚不能知事。”
注释：
①《卜居》：《楚辞》篇名。东汉王逸认为是屈原所作。卜居：占卜自己该怎样处世，何去何从。《楚辞》，诗歌总集名。西汉刘向辑。收录了屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的作品十六篇，其中以屈原的作品为主。这些作品的风格和形式是一致的或相近的，并且运用了楚地的文学样式、方言声韵和风土物产，具有浓厚的地方色彩，所以称《楚辞》。
②屈原：战国时代的伟大诗人。放:放逐。
③复见:指再见到楚王。
④蔽鄣(zhāng):遮蔽、阻挠。
⑤太卜郑詹尹：太卜：掌管卜筮的官。郑詹尹：人名。
⑥决：决断。
⑦端策:数计蓍草;端,数也；策，古代占卜用的蓍草。拂龟:拂去龟壳上的灰尘。龟，古代用来占卜用的龟甲。
⑧宁……将……：选择句式。宁，宁可，宁愿。将，抑或，还是。悃(kǔn捆)悃款款:诚实勤恳的样子。
⑨送往劳来:送往迎来。劳,慰劳。意即忙于世俗的应酬。
⑩大人:指达官贵人。
⑾婾生:贪生。婾,同“偷”。
⑿超然:高超的样子。高举:远走高飞。保真:保全真实的本性。
⒀哫訾(zúzi):义同“趦趄”,想前进又不敢的样子。栗斯:与“哫訾”同义。喔咿:想说话又不敢的样子。儒儿(ni):与“喔咿”同义。喔咿嚅儿：强颜欢笑的样子。妇人:指楚怀王的宠姬郑袖。
⒁突梯:圆滑的样子。滑(gǔ)稽:一种能转注吐酒、终日不竭的酒器,后借以指应付无穷、善于迎合别人。如脂如韦:谓像油脂一样光滑,像熟牛皮一样柔软,善于应付环境。洁楹:度量屋柱,顺圆而转,形容处世的圆滑随俗。洁,借为“絜(xié)”,《楚辞补注》引《文选》亦作“絜”。
⒂昂昂:昂首挺胸、堂堂正正的样子。
⒃氾(fàn)氾:漂浮不定的样子。凫(fu2伏):水鸟,即野鸭。此字下原有一“乎”字,据《楚辞补注》引一本删。
⒄亢轭(e4饿):并驾而行。亢,同“伉”,并也;轭,车辕前端的横木。驽(nǔ)马:劣马。
⒅黄鹄:天鹅。鹜:鸭子。
⒆溷(hùn)浊:肮脏、污浊。
⒇千钧:代表最重的东西。古制三十斤为一钧。
（21）黄钟:古乐中十二律之一,是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。瓦釜:陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。
（22）高张:指坏人气焰嚣张,趾高气扬。
（23）谢:辞谢,拒绝。
（24）数:卦数。逮:及。
译文：
屈原已经遭到放逐,三年了不能与楚王相见。竭尽智慧效忠君王,而仍被阻隔于小人的谗言。心中烦闷思虑紊乱,不知应该怎么办。就去拜见太卜郑詹尹说:“我有许多疑惑之事,愿请教先生帮我决断。”詹尹数好筹策拂拭龟壳说:“您将有什么见教之言?”
屈原说:
“我应该诚实勤恳抱朴尽忠?
还是无休无止送往迎来八面玲珑?
应该除草助苗努力耕耘?
还是游说权贵以求取虚名?
应该直言不讳不怕危及自身?
还是贪图世俗富贵苟且偷生?
应该远走高飞保全真性?
还是阿谀逢承屈己从俗,奴颜婢膝地取媚妇人?
应该廉洁正直清白自处?还是圆滑嬉笑,如油脂滑腻似熟皮柔能缠柱?应该气宇轩昂像矫健的千里驹?还是像水中的野鸭飘浮不定随波逐流,苟且保全身躯?应该与骏马并驾齐驱奔驰?还是追随劣马的步子?应该与天鹅并着翅膀飞翔,还是与鸡鸭争抢食粮?这到底哪个吉利哪个凶险?哪样不能做哪样可以干?世道浑浊秽恶不清,薄薄的蝉翼被认为很重,千钧之物却被认为太轻;发音宏亮的黄钟被毁坏抛弃,鄙俗的瓦釜之声却被说成雷鸣;谗佞的小人趾高气扬,贤能之士却没有声名。叹息着只能默默不出声,谁知道我的廉正坚贞?”
詹尹于是放下筹策辞谢说:
“一尺有嫌它太短之处,
一寸有觉其够长之时;
美好的事物也会有所不足,
高深的智慧也会有所不知;
卦数的推算有所不及,
神灵的法力有所不至。
用您自己的心去思考,
按您自己的意愿行动,
龟卜蓍占实在不能料知此事。”
赏析：
《楚辞》篇名。王逸认为屈原所作﹐朱熹从其说。近世学者多认为非屈原作﹐但也还不能作定论。
篇中写屈原被放逐﹐“三年不得复见”﹐为此心烦意乱﹐不知所从﹐就前去见太卜郑詹尹﹐请他决疑。屈原先述世道不清﹑是非善恶颠倒的一连串疑问﹐然后詹尹表示对这些疑问“龟策诚不能知事”﹐只好说“用君之心﹐行君之意”。显然﹐《卜居》并非真的问卜决疑之作﹐只不过设为问答之语﹐以宣泄作者的愤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蝉翼为重﹐千钧为轻。黄钟毁弃﹐瓦釜雷鸣”等﹐形像鲜明﹐而且音节嘹亮﹐对比强烈﹐体现了激愤的情绪。
就形式而言﹐《卜居》全篇用对问体﹐凡提八问﹐重重叠叠而错落有致﹐决无呆板凝滞之感。后世辞赋杂文中宾主问答之体﹐实即滥觞于此。
寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。
