原文：
夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13)。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见(14)，何哉？
注释：
①载籍：书籍。②《六艺》：即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。逊，让，退位。⑥咸：全，都。⑦典职：任职。此指代理职务。典，主持。⑧功用：业绩，成就。⑨重器：宝器。此处用以象征国家政权。⑩大统：帝位。(11)说者：指诸子杂记。(12)这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。(13)冢：坟墓。(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。概：梗概。
原文：
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。其传曰④：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君(11)，可谓仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周(13)，而伯夷、叔齐耻之(14)，义不食周粟(15)，隐于首阳山，采薇而食之(16)。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
注释：
①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。(11)弑(ｓｈì，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。(12)左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。(13)宗周：以周王室为宗主。(14)耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。(15)义：坚持仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。(18)适：往。到……去。(19)于(ｘū，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(ｃú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。
原文：
或曰①：“天道无亲②，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
注释：
①或：有人，有的人。②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。⑨暴戾(ｌì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随)：任意胡为。⑩彰明较著：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步。不敢轻举妄动。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。
原文：
子曰：“道不同，不相为谋①。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求②，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋③。”举世混浊，清士乃见④。岂以其重若彼，其轻若此哉⑤？
注释：
①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见《论语·卫灵公》。为，与。②语见《论语·述而》，原文作：富而可求也”。③语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“彫”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。④见：同“现”。显露。⑤这两句历来解释不一。《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。而顾氏更贴近本文原意。
原文：
“君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰：“贪夫徇财②，烈士徇名③，夸者死权④，众庶冯生⑤。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑥。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑦。岩穴之士⑧，趣舍有时若此⑨，类名堙灭而不称⑩，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，恶能施于后世哉(13)？
注释：
①语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。③烈士：有志于功业的人。④夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。⑤众庶：泛指百姓。冯(ｐíｎｇ，平)：通“凭”，依*，依据。⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。⑧岩穴之士：在山野隐居的人。⑨趣：趋向，向前，取。舍：隐退。⑩堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(ｙī，衣)：延续、留传
译文：
大凡有学问的人，尽管读书极为广博，还要考察六经的记载来核实材料的可靠性。《诗》、《书》虽然已经残缺不全，但有关虞舜、夏禹的记载还是可以让人了解当时的史实。尧将要退位时，把天下让给舜。舜和禹在即位以前，四岳、九牧都一致推荐他们，在他们担任的职务上考察他们。他们掌管职务几十年，功效已经很明显了，才正式把帝位让给他们，表示天下是不轻易授予人的重器。帝王是最高的权力执掌者，所以传天下是如此的慎重。可是有的传说说：尧曾经把天下让给许由，许由不肯接受，引以为耻，逃进山林隐居去了。到夏朝时，又有卞随、务光这样（不肯接受商汤让位）的人。这些事为什么会得到称道呢？太史公说：我曾经登上箕山，上面原来有传说是许由的坟墓。孔子论述古代圣人、贤人的事迹，如让王位的吴太伯、伯夷之类，是很详细的。我所听到的许由、务光的德义都很高尚，但在经书中却见不到有关他们事迹的梗概，这是什么缘故呢？
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因而怨恨很少。”“目的在于求仁，而得到的正是仁，又有什么可怨恨的呢？”可是我却为伯夷、叔齐的事迹感到悲哀。读了他们流传在民间的歌辞，感到有不同于孔子所说的令人惊异的地方。他们的传记中说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要叔齐即位，到父亲死后，叔齐让位给伯夷，伯夷说： “这是父亲的决定啊！”于是逃离了孤竹国。叔齐也不肯即位，逃走了。国中的人便立了孤竹君的二儿子为国君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌能很好地奉养老人，说： “何不去投奔他呢！”到了那里，西伯已死。周武王用车子载着西伯的牌位，追封西伯为文王，宣称奉文王遗命东进讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝说道：“父亲死了不去埋葬，竟然大动干戈，能说是孝吗？身为臣子却要弑杀君主，能说是仁吗？”武王左右的人要杀掉他们，太公吕尚说：“这是有节义的人哪！”把他们搀扶到一边，让他们走了。武王平定殷纣之乱以后，天下都归附周朝，而伯夷、叔齐却认为这是耻辱，坚持节义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采食蕨菜为生。等到他们饿得快死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上那座西山啊，采掘山上的蕨菜吃啊。用暴力去取代暴力啊，还不自知为非。神农、虞舜、夏禹那些盛世都匆匆消逝了，我们又去何方寻找归宿？哎呀，我们即将死去了啊，这是我们命运不济啊！”于是饿死在首阳山上。
由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢？
有人说：“上天对人没有偏私，总是帮助善人的。”像伯夷、叔齐可以说是善人呢，还是不可以说是善人呢？这样仁德纯厚、品行高洁的人竟会饿死！还有，在七十个弟子之中，孔子唯独推举颜渊是最好学的人，但颜回常常遭受贫困之苦，连糟糠都吃不饱，终于过早地死去了。上天对善人的报施，又怎么样呢？盗跖成天杀害无辜的人，吃人心肝，残暴凶狠，无法无天，聚集党徒几千人，横行天下，竟然高寿而死，他又有什么样的仁德，居然得到善报！这也是特别明显突出的事例啊。至于到了近代，有的人行为不合道德规范，专门干犯法纪，但终身安逸享乐，家财万贯，一代一代地享用无穷；有的人选好了地方才下脚，到了合适的时候才说话，走路都不敢走捷径，不是公正的事决不发愤去做，但这样的人碰到灾祸的，多得数不胜数啊。对此，我深感困惑。倘使像前面所说的上天赞助善人，是那样呢，还是不是那样呢？
孔子说：“观点主张不同，不必互相磋商。”这意思也是各自按照自己的意愿行事罢了！所以说：“如果富贵可以从道义求得，即使做个给人拿鞭子的前驱、开路的小吏，我也干；如果不可以以道义求得，那就按照我所喜好的去做。” “到了严冬季节，才能知道松柏的叶子是最后凋落的。”当整个社会都混浊污秽的时候，高洁之士才会显现出来。这或许是因为俗人对富贵是看得那样的重，而高洁之士对富贵却看得这样的轻吧！
“君子所担心的是死后名声不被人们所称道。”贾子说：“贪吝的人为财而死，好义的人为名献身，煊赫的人为权势送命，普通的百姓只求维持生存。”同样闪耀光芒的，才会互相映照；同一气质的物类，便会彼此吸引。“云随龙而上升，风从虎而振起，圣人兴起而世间万物的性能也随之彰显。”伯夷、叔齐虽有贤德，而得到了孔子的赞誉则声名越发显著；颜渊虽然专心好学，也是因为附在千里马的尾巴上才能名声显著。居住山林的隐士，或成名于世，或湮没无闻，都在于时运，像这类声名湮灭而不为后世所称道的，实在可悲呀！普通的人要想修养品德，建立声名，不依附于德高望重的人的表彰，怎么可能使声名留传到后世呢？
赏析：
文章的目的是为伯夷、叔齐立传，但起笔却从和伯夷叔齐一样藐视君权富贵的许由、务光说起，他们德行高尚，可是却默默无闻，和伯夷、叔齐闻名后世截然不同。为什么会这样呢？这才引出传记的中心人物伯夷、叔齐。文章的第二段是对伯夷、叔齐生平事迹的简单勾勒，以叙述为主，此后几乎全是议论，纵横议论，气势连贯。这种以议论为主，以叙事为辅的写法和一般的传记是大不一样的。文中纠正了关于他们在死时毫无怨恨的说法，最后一段指出伯夷、叔齐名闻后世，与孔子称颂有直接关系，和首段的问题遥相呼应，结构十分严谨。
伯夷、叔齐和孔子的弟子颜回都被认为仁德纯厚、品行高洁的代表，可是他们或者饿死，或者短命，结局都很悲惨，而盗跖成天残害无辜，横行天下，最后却能够高寿。作者不由得对“天道无亲，常与善人”这种说法表示怀疑，从而质疑“天道”本身是否存在： “余甚惑焉，倘所谓天道，是耶？非耶？”这种反迷信、反天道的思想，在“天人感应”之说盛行的西汉时代，是极其可贵的。这和他在《封禅书》、《陈涉世家》、《田单列传》中对天道、迷信思想的否定态度也是一以贯之的。而这些又恰恰是写在当时统治者大肆鼓吹天道的时代，这就使我们越发感到了司马迁这种反迷信、反天道思想的可贵。
