《祝盟》是《文心雕龙》的第十篇。本篇以论述祝文为主，同时讲了与 祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。盟文在历史上出 现较晚，也没有多少文学意义。祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到， 后世流传下来的祝词，有的是在没有文字以前便产生了。在有了文字以后， 又多以长于文辞的人担任“祝史”，正如鲁迅所说：“连属文字，亦谓之文。 而其兴盛，盖亦由巫史乎。”祝词的写作，又注意“练句协音，以便记诵”
（《汉文学史纲要•自文字至文章》）所以，祝词对文学的产生和发展，是 有密切关系的。
本篇分祝和盟两大部分。第一段讲祝词的产生及其发展情况，第二段讲 祝词的写作特点，第三段讲盟文的产生及其流弊，第四段讲盟文的写作特点。 刘勰在本篇所论，并不否定鬼神的存在，这是他落后于当时先进思想家 的地方。但有两点值得注意：一、他讲祝词的产生，是“兆民”在生产活动 中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然 斗争的淳朴思想。刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献 媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。二、刘勰总结史实，从而认识到兴废在人，
鬼神是靠不住的，所以明确提出“忠信可矣，无恃神焉”，要后人警戒。
（一） （原文） 天地定位，把遍群神。六宗既禋 1 ，三望咸秩 2 。甘雨和风 3 ，是生 黍稷 4 ，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨 5 ，本于明德；祝史陈信 6 ，资 乎文辞。昔伊耆始蜡 7 ，以祭八神 8 。其辞云：“土反其宅 9 ，水归其壑， 昆虫无作，草木归其泽。”10 则上皇祝文 11，爱在兹矣 12。舜之祠田云 13： “荷此长耜 14，耕彼南亩，四海俱有 15。”利民之志，颇形于言矣。至于商履 16，圣敬日跻 17，玄牡告天 18，以万方罪己 19，即郊湮之词也 20；素车祷旱 21，以六事责躬 22，则雩禜之文也 23。及周之大祝 24，掌六祝之辞 25， 是以“庶物咸生”26，陈于天地之郊；“旁作穆穆”27，唱于迎日之拜；“夙 兴夜处”28，言于祔庙之祝 29；“多福无疆”30，布于少牢之馈 31；宜社类祃 32，莫不有文。所以寅虔于神抵 33，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭34，祝币史辞 35，靡神不至。至于张老成室 36，致善于歌哭之祷 37；蒯瞶 临战 38，获佑于筋骨之请 39；虽造次颠沛 40，必于祝矣。若夫《楚辞•招 魂》41，可谓祝辞之组緉也 42。汉之群祀，肃其旨礼 43，既总硕儒之仪 44， 亦参方士之术 45。所以秘祝移过 46，异于成汤之心 47；侲子驱疫 48，同乎 越巫之祝 49：礼失之渐也 50。至如黄帝有祝邪之文 51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒 53，务于善骂。唯陈思《诰咎》54 ，裁以正义矣 55。若 乃《礼》之祭祀 56，事止告飨 57；而中代祭文 58，兼赞言行，祭而兼赞， 盖引神而作也 59。又汉代山陵 60，哀策流文 61；周丧盛姬 62，“内史执策”63。然则策本书赠 64，因哀而为文也。是以义同于诔 65，而文实告神，诔首 而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也 66。
〔注释〕
1 六宗：六种受祭祀的神。六宗的说法很多，据《尚书•舜典》“禋于
六宗”注，指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种。宗：尊，指尊祀之神。 禋（yīn 因）：祀天。 2 三望：祭泰山河海。《公羊传•僖公三十一年》： “三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭泰山河海。”这里借指祭地上诸神。 咸秩：《尚书•洛诰》：“祀于新邑，咸秩无文。”指都按次序祭祀了。秩： 次序。 3 甘雨：有利于五谷生长的雨水。 4 黍稷（shǔjì暑记）：黄米一类 作物，这里泛指五谷。 5 牺盛（chéng 成）：祭品。牺，指用于祭祀的牛羊。 盛：指放在祭器中的谷类。馨（Xīn 新），香气。《尚书》伪《君陈》：“黍 稷非馨，明德惟馨。”伪孔传：“所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨。” 6 祝史：负责祭祀祝辞的官名。 7 伊耆（qí奇）：古帝名，一说为神农，一 说为尧。蜡（zhà乍）：年终的祭祀。 8 八神：《礼记•郊特性》郑玄注为： 先啬、司啬、农、邮表缀（zhuò捉去）、猫虎、坊、水庸、昆虫。《史记•封 禅书》和《汉书•郊祀志》都说秦把八神为：天主、地主、兵主、阴主、阳主、 月主、日主、四时主。9 反：返回。宅：住所，指土的本来位置。 10 这个 祝辞载《礼记•郊特牲》。泽：薮泽，积聚之处。 11 上皇：指伊耆氏。 12 爱（yuán 元）：于是。13 祠：春天的祭祀叫祠。 14 耜（sì四）：一种翻 土的农具。15 四海俱有：唐写本“四海”二字上有“与”字。《困学纪闻》 卷十引《尸子》、这句原作“与四海俱有其利”。 16 履：商代第一个君主 商汤的名。 17 圣敬：德高行慎。跻（jī机）：上升。 18、玄牡（mǔ母）： 黑色公牛。19 万方罪己：《论语•尧曰》中记商汤用玄牡祭天说：“朕躬有 罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 20 郊禋：也是祭天的意思。 21 素车祷旱：相传商汤曾素车白马，祷求救旱。素车，白色无漆饰的车。 22 六事责躬：《荀子•大略》载商场的祷辞，其中用六件事责备自己：政不节、 使民疾、宫室荣、妇谒（yè 夜）盛（指内宠的于求太多）、苞苴（baojū包 居）行（指贿赂公行）、谗夫兴。 23 雩禜（yú yǒng 于永）：两种祭祀名。 雩：求雨。禜：祷晴。这里主要指求雨除旱。 24 大（tài 太）祝：殷周时 期管理祭祀祝辞的官名。25 六祝：六种祈祷。据《周礼•春官•大祝》，这 六种是：顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、■祝。 26 庶物咸生：《大戴礼 记•公冠》篇中所载《祭夭辞》、《祭地辞》，有“庶物群生”等话，这里 用以代指《祭天辞》、《祭地辞》。庶物：即万物。 27 旁作穆穆：《大戴 礼记•公冠》篇中所载《迎日辞》，有“明光于上下，勤施于四方，旁作穆 穆”等话，这里用以代指《迎日辞》。旁：溥，广大。穆穆：美好。 28 夙 兴夜处：“处”一作“寐”。这句是《仪礼•士虞札》中所载祔（fù附）辞 中的话。祔：祭名。 29 祔庙：祭于后死者合于先祖之庙。 30 多福无疆： 这是《仪礼•少牢馈食礼》中所载祭祖祷辞的一句。31 少牢：羊豕二牲。诸 侯的卿大夫祭祖用少牢。馈（kuì溃）：祭祀用的熟食。 32 宜社类祃（mà 骂）：出师的两种祭祀。宜社祭地，类调祭天。33 寅虔：诚敬。神祗（qi 奇）：泛指天地诸神。34 黩（dú独）：亵慢，滥用。谄（chǎn 产）：奉承 献媚。35 祝币：一作“祀币”。币即币帛，古称送入以玉帛等礼品为币帛。 这里指祭品。史辞，祝史所献之辞。 36 张老成室：指张老祝贺新建成的宫 室。张老：晋国大夫。37 致善：唐写本作“致美”。歌哭之祷，《礼记•檀 弓下》载晋国赵武“成室”，张老的贺词中有“歌于斯，哭于斯，聚国族于 斯”等句。意为新建成的官室，可作祭礼或丧礼会聚宾客之地。赵武接着讲 了两句祈求免祸的祷词。张老的颂和赵武的祷，被称为“善颂善祷”。38 蒯 瞶（kuai kuì快上愧）：春秋时卫灵公之子。临战：蒯瞶逃亡晋国时，随晋国赵鞅与郑国军队作战。39 筋骨之请：《左传•哀公二年》载蒯瞶临战时曾 祷请祖先祐护晋师“无绝筋，无折骨，无面伤，以集（成就）大事”。 40 造次：仓促。颠沛：困顿。41《招魂》：《楚辞》中的一篇，王逸认为是“宋 玉怜哀屈原”而作（见《楚辞章句叙》）。42 组緉（xǐ喜）：指文饰之始。 组：冠缨。緉：束发的织物。都是文饰于冠的丝织物。43 肃：敬重，严肃。 旨礼：唐写本作“百礼”，指各种祭品。译文据“百礼”。44 硕：大。仪： 唐写本作“义”，义通议。译文据“义”字。《史记•封禅书》说汉武帝曾 与“诸生议封禅”。45 参方士之术：《史记•封禅书》说：“天子既闻公孙 卿及方士之言，??颇采儒术以文之。”方士：从事求仙、占卜等活动的方 术之士。 46 秘祝：皇宫禁内祝官。移过：把罪过推给下属或百姓。47 成汤： 即商履。成汤是以万方之罪归于自己，和汉代帝王“移过于下”不同。 48 振（zhèn 如震）子：童男童女。驱疫：《后汉书•礼仪志中》载汉代曾以十 一二岁的幼童击鼓驱疫。49 越巫之祝：祝一作“说”，译文据“说”字，《史 记•封禅书》载一个叫“勇之”的越巫说：敬鬼能使人长寿，“其祠皆见鬼， 数有效”。5O 礼：一作“体”，指祝把的大体。译文据“体”字。渐：开始。51 祝邪之文：传为黄帝所作，今不存。据《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》 所载，“祝邪之文”是黄帝对一种通万物之情而能说话的白泽兽的祝文。 52 东方朔：西汉文人，字曼倩（qiàn 欠）。骂鬼之书，东汉王延寿在《梦赋》 的序中，说他幼年“尝夜寝见鬼物，与臣战，遂得东方朔与臣作骂鬼之书”（见《古文苑》卷六）。 53 谴（qiǎn 浅）：责备。咒：祝告。54 陈思：陈思王曹植。《诰咎》：曹植曾感于大风为害，而借“天帝之命”作《诰咎 文》（见《全三国文》卷十九），咎（jiù旧）：罪过，灾祸。诰：一作“诸”， 诘咎即问罪。《诰咎文》中有对风神、雨神“害苗”、“伤条”等罪行的诘 问。55 裁：同“才”。正义：正确的意义。《诰咎文》的序中说：“天地之 气，自有变动，未必政治之所兴致也。”文中经过对风雨之神的责问，最后 使得风调雨顺，“年登岁丰，民无馁饥”。所以说这才是“正义”的祝文。56《礼》：指《仪礼》，也称《礼经》。祭祀：唐写本作“祭祝”，指祭死
者的祝辞。译文据“祭祝”。 57 告飨（xiěng 想）：报请享受。飨：同享。58 中代：本书《颂赞》篇称晋代为“末代”，可见这里是以“中代”指汉魏 时期。 59 引神：一作“引伸”。而：一作“之”。译文据“引伸之??”。
60 山陵：帝王的坟墓。61 哀策：亦作“哀册”，文体之一。据《文体明辨序说•册》，这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵柩时用的一种文体。62 周： 指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。 63 内史执策：《穆天子传》卷六：“西 至于重壁之台，盛姬告病（郭璞注：“疑说盛姬死也”），天子哀之。?? 于是殇（未成年而死）祀而哭，内史执策。”内史：主管爵禄废置的官。策： 策命，这里指赠死者之文。64 书赠：唐写本作“书賵”。賵（fèng 凤）：送 给死者之物。65 诔（lěi 垒）：以列举死者德行为主的哀祭文，66 “太史” 二句：唐写本作“太祝所读，固祝之文者也”。译文据此。《后汉书•礼仪 志下》讲帝王丧礼中曾说：“太祝令跪读谥策。”太祝：官名，主管祝辞祈 祷，汉代设太祝令。谥（shì市）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作“谥 册”。这种文体也是因哀为文，义同于诔。
〔译文〕
开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖， 便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史 陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关 农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑 间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！” 这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩 农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞 中了。到了商汤，德行一天一天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面 八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾 着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他 求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万 物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡” 等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞； 此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对 神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来， 以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长 久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的 祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞•招 魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪 都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于 是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把 万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用振于击鼓驱疫，简直就和越 巫骗人的说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝 邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善 于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所 讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就 同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来 的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周 穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬 之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处， 而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者 的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以， 汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。
（二） （原文） 凡群言发华，而降神务实，修辞立诚 1 ，在于无愧。祈祷之式 2，必诚 以敬；祭奠之楷 3 ，宜恭且哀：此其大较也 4 。班固之祀濛山 5 ，祈祷之 诚敬也；潘岳之《祭庾妇》6 ，奠祭之恭哀也。举汇而求 7 ，昭然可鉴矣 8 。
〔注释〕
1 修辞立诚：《周易•文言》中说：“修辞立其诚。”原指修理文教以 立诚信，这里借指写祝辞的真诚。 2 式：指祈祷文的格式。 3 祭奠之楷： 祭奠文的法式。 4 大较：大略，大概。 5 濛山：唐写本作“涿山”。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，见《全后汉文》卷二十六。涿山在今蒙古人 民共和国西部。译文据“涿山”。6 潘岳：西晋文人。《祭庾妇》：指潘岳 的《为诸妇祭庾新妇文》。文残不全，见《全晋文》卷九十三。7 汇：类聚。8 昭：明。鉴：察看。
〔译文〕
各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写 作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的 格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》， 就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列 举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。
（三） （原文） 盟者，明也。骍毛白马 1 ，珠盘玉敦 2 ，陈辞乎方明之下 3 ，祝告于 神明者也 4 。在昔三王 5 ，诅盟不及 6 ，时有要誓 7 ，结言而退。周衰屡
盟 8 ，以及要契 9 ，始之以曹沫 10，终之以毛遂 11。及秦昭盟夷 12，设黄 龙之诅 13；汉祖建侯 14，定山河之誓 15。然义存则克终，道废则渝始 16； 崇替在人 17，咒何预焉 18 。若夫臧洪歃辞 19，气截云蜺 20；刘琨铁誓 21， 精贯霏霜 22；而无补于晋汉，反为仇雠 23。故知信不由衷，盟无益也。
〔注释〕
1 騂（xīng 星）毛：唐写本作“騂旄”。相传周平王东迁时，曾作“騂 旄之盟”（见《左传•襄公十年》）。騂旄（máo 毛），赤色的牛。白马：
《汉书•王陵传》载王陵说，汉高祖刘邦曾杀“白马而盟”。 2 珠盘、玉敦（duì对）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉为饰。 3 方明：用六面六 色方木以象征上下四方的神明，这里泛指神像。《仪礼•觐礼》：“诸侯觐 于天子，为官方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”郑 玄注：“方明者，上下四方神明之象也。” 4 神明：神灵，天地诸神的总 称。 5 三王：指夏、商、周三代帝王。 6 诅（Zǚ祖）盟：誓约。7 要（yào 腰）：约。 8 周衰：指东周时期。9 以及要契：唐写本作“弊及要劫”。译 文据“弊及要劫”。弊：运用盟誓的流弊。要（yǎo 腰）劫：要挟，强制， 指下面所讲曹沫、毛遂的行为。 10 曹沫：春秋时鲁国人。《史记•刺客列 传》载曹沫领兵与齐国打仗，三战三败，在鲁国应许献地求和的盟会上，“曹 沫执匕曹劫齐恒公”，迫使齐桓公答应退还齐国已占领的鲁国土地。 11 毛 遂：战国时赵国平原君赵胜的门客。公元前 258 年，秦兵围困赵都邯郸，平 原君带毛遂等二十人去楚国求救。因长期谈判未决，毛遂便按剑而上，要挟 楚玉说：“今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手。” 迫使楚王订立合纵之盟，出兵救赵（见《史记•平原君列传》）。 12 秦昭： 战国时秦国的昭襄王。盟夷：和夷人订立盟约。夷：古代对我国边疆民族的 称呼。这里指巴郡阆（làng 浪）中（今四川间中）一带夷人。 13 黄龙之诅：《后汉书•同蛮列传》载秦昭襄王与夷人所订盟文是：“秦犯夷，输黄龙一 双；夷犯秦，输清酒一钟。”黄龙：指难得之物，用以表示秦人绝不侵犯夷 人。 14 汉祖：汉高祖刘邦。建：封。 15 山河之誓：汉高祖刘邦的《封爵誓》中说：“使河如带，泰山若厉。”（载《史记•高祖功臣侯者年表》） 厉：同砺，磨刀石。意思是希望所封爵位能长期保持，如黄河不会小得像一 条带，泰山不会小得像磨刀石。16 渝始：指违背最初的盟誓。 17 崇替：兴 废。18 预：参与。19 臧洪：东汉人，字子源。歃（shà啥）辞：指臧洪的《酸 枣盟辞》（题目据《全后汉文》）。歃：即歃血，古代盟誓时以鸡狗或牛马 之血含于口，以示信用。汉未董卓乱起，一些州郡首领在酸枣（今河南延津 县北）会盟，臧洪首先登坛，作了慷慨激昂的盟誓。20 截：断。蜺（ní尼）： 同“霓”，这里泛指虹霓。21 刘琨：晋人，字越石。铁誓：坚定的盟誓。刘琨 有《与段匹c （di 低）盟文》（载《全晋文》卷一○八），与段匹c 相盟， 共同效忠垂危的西晋王朝。22 精：精诚。霏（fēi 非）霜：雪霜，这里喻坚 贞之意。 23 反为仇雠（chóu 仇）：臧洪后被同时起来讨伐董卓的袁绍所杀， 刘琨后被段匹c 所杀。雠：义同仇。
〔译文〕
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的 祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王， 没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经 常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫 使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约， 用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不 变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道 义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何 相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨 的《与段匹c 盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、 晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出 自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。
（四） （原文） 夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力 1 ，祈幽灵以取鉴 2 ， 指九天以为正 3，感激以立诚 4 ，切至以敷辞 5 ，此其所同也。然非辞之难， 处辞为难 6 。后之君子，宜在殷鉴 7 ，忠信可矣，无恃神焉 8 ！
〔注释〕
1 戮（lù路）心力：合力同心。戮：同勠，并力，合力。2 幽灵：鬼神。3 九天：九方之天，这里泛指天。正：证。《离骚》：“指九天以为正兮。”4 感激：有所感动而奋发的心情。5 敷辞，指写作盟辞。敷：陈，散布。 6 处辞：指用实际行动来对待盟誓之辞。7 宜在：唐写本作“宜存”。译文据 “宜存”。殷鉴：借鉴，原意是殷人以夏之灭亡为戒。8 恃（shì市）：依靠。
〔译文〕
“盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品 德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激 动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但“盟”这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的 盟誓者，这是值得引以为鉴的；讲求忠信就行了，不要依靠神灵！
（五） （原文） 赞曰：毖把钦明 1 ，祝史惟谈 2 。立诚在肃，修辞必甘 3。季代弥饰 4 ， 绚言朱蓝 5 。神之来格 6 ，所贵无惭。
〔注释〕
1 毖（bì必）：谨慎。钦明：《尚书•尧典》中说，尧有“钦、明、文、思” 四种道德，所以能安其所当安者。孔颖达疏：钦是“心意恒敬”，明是“智慧甚 明”。这里借以泛指祝盟者应有的道德。 2 谈：说，指祝辞。这里用“谈” 字是为了和“甘”、“蓝”、“惭”等字押韵。3 甘：美。4 季代：末代，和 本书《时序》篇中“季世”同，指晋代以后。弥（mí迷）：更加。5 绚（Xuàn 渲）：文采，华丽。 6 格：来，至。
〔译文〕
总之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。 道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文饰，祝盟 就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。
