《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。“丽”， 即耦，也作偶，就是双、对。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一； 对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是对 这一重要问题所做初步总结。
全篇分三个部分。第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。刘勰认为， 大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物 作全面考虑，就可“自然成对”。这个道理虽然很不全面，但它不是从追求 华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。联系下面所讲“奇偶适变，不 劳经营”等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了 更好地反映客观事物。因此，刘勰认为古书上的对偶，如“满招损，谦受益” 之类，并不是有意为对，而是事实如此，“率然对尔”。到汉代以后（主要 是东汉以后），逐渐“崇盛丽辞”，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。 第二部分讲对偶的种类。刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、 反对、正对。言对、事对“各有反正”，也包括在四种基本类型之中了。刘 勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。他的分析基本上是对的。
第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣 不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美 如联壁；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。
刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。在文学创作中，若发挥汉语的有利 因素，“奇偶适变”，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都 是有益的。刘勰对此做了初步总结，也是可取的。问题在于，本篇并非专论 对偶；所谓“迭用奇偶”，显然指骈文而言。一般散文只是偶用对句，就不 存在“迭用奇偶，节以杂佩”的问题。骈文以对句为主，可说是雕章琢句的 典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。
（一） （原文） 造化赋形 1，支体必双 2；神理为用 3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百 虑，高下相须 4，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云 5：“罪疑惟 轻，功疑惟重。”6 益陈谟云 7：“满招损，谦受益。”8 岂营丽辞？率然对尔 9。《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。序《乾》四德 11，则句 句相衔 12；龙虎类感 13，则字字相俪 14；乾坤易简 15，则宛转相承 16；日 月往来 17，则隔行悬合 18：虽句字或殊，而偶意一也。至于《诗》人偶章19，大夫联辞 20，奇偶适变 21，不劳经营。自扬、马、张、蔡 22，崇盛丽 辞，如宋画吴冶 23，刻形镂法 24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发 25。 至魏晋群才，析句弥密 26，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧 27，浮假者 无功 28。
〔注释〕
1 造化：指天地自然。 2 支体：即肢体。《吕氏春秋•孝行》：“能全 支体以守宗庙，可谓孝矣。”这里泛指一般物体。3 神理：自然之理。参看《原道》篇注（99 页注 15）。 4 须：待，宜。 5 皋陶（gāo yáo 高摇）： 舜帝时掌刑法的大臣。 6 “罪疑惟轻”二句：见《尚书•大禹谟（伪）》。7 益：舜臣。谟：策划，议谋。 8“满招损”二句：见《尚书•大禹谟（伪）》。9 率然：未经有意思考。 10 《易》：《易经》。《文》、《系》，指解 说《易经》的《文言》、《系辞》，传为孔子所作。11 序：同“叙”。《乾》：《易经》中的《乾卦》。四德：指元、亨、利、贞。《周易•乾卦，文言》 中说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之 干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。” 12 衔：衔接，指上引讲 “四德”的话全是排偶句。 13 龙虎类感：取《周易•乾卦•文言》中的以 下意义：“子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥；云从龙，风从虎； 圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 14 俪（lì利）：骈俪，对偶。 15 乾坤易简：指《周易•系辞上》所论：“乾以 易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则 可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”易简：韩康伯注： “天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。”16 宛转，指上引《系 辞》之文，是婉转曲折地推绎“易简”之理。 17 日月往来：指《周易•系 辞下》所论：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑 来，暑往则寒来，寒暑相生，而岁成焉。” 18 隔行悬合：指不相联两句的 对偶，与后来的“隔句对”（又称“扇面对”）相近似。如上注所引“日往 则月来”和“寒往则暑来”相对。悬：远。 19 《诗》人：《诗经》的作者。 章：诗章。《诗经》中的排偶句甚多，如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来 思，雨雪霏霏。”（《小雅•采薇》）“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴， 齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风•硕人》） 20 大 夫联辞：指春秋时期各国大夫聘对之辞。这些辞令中排偶句也不少，如“不 有外患，必有内忧”（《国语•晋语六》，“臣闻国君服宠以为美，安民以 为乐，听德以为聪，致远以为用”（《国语•楚语上》）等。 21 奇（jì基） 偶：单数为奇，双数为偶。这里指散句和对句。 22 扬：扬雄；马：司马相 如。均西汉文学家。张：张衡；蔡：蔡邕。均东汉文学家。23 宋画：《庄子•田 方子》：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，敌笔和墨，在外者半。有 一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴， 赢。君曰：可矣，是真画者矣。”儃儃（shàn 扇）：舒闲貌。般礴：箕坐。 吴冶：《吴越春秋•阖闾内传》：“干将者，吴人也??干将作剑，采五山 之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁 之精不销??干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭， 金铁乃濡，遂以成剑。”刘勰用这两个故事，只借以说如宋人之善画，吴人 之善治。24 刻形镂法：借用《淮南子•修务训》中的意思：“夫宋画吴冶， 刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧舜之圣不能及。” 25 逸韵：高雅的音韵。 26 弥（mí迷）：更加。密：精细。 27 契机：合时，指对偶得当。 28 浮假：浮滥。《后汉书•窦融传》：“假为将帅。”李贤注：“假，犹滥也。”
〔译文〕
大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使 事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理， 要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然 还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从 轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带 来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。
《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、 亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话， 则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等， 便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其 意思相对则是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞 令，其对句和散句都是随不同的内容而变化，并非着意安排。到汉代扬雄、 司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者，特别爱好骈俪；他们的作品，有如古 代宋国的绘画，吴国的冶铸，在作品上精雕细刻，使骈偶句子和丰富的文采 交相辉映，相对的意义和高雅的韵味并驾齐驱。到魏晋时期的作者们，造句 更为精密，对字偶意，推敲得细致入微。但对偶得当者达于精巧，滥凑浮华 者便无成效。
（二） （原文）
故丽辞之体，凡有四对：言对为易 1，事对为难 2，反对为优 3，正对为劣 4。言对者，双比空辞者也 5；事对者，并举人验者也 6；反对者，理殊趣 合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云 7：“修容乎《礼》园 8， 翱翔乎《书》圃 9。”此言对之类也。宋玉《神女赋》云 10：“毛嫱鄣袂 11， 不足程式 12；西施掩面 13，比之无色 14。”此事对之类也。仲宣《登楼》云 15：“钟仪幽而楚奏 16，庄舄显而越吟 17。”此反对之类也。孟阳《七哀》云 18：“汉祖想枌榆 19，光武思白水 20。”此正对之类也。凡偶辞胸臆 21，言对所以为易也；征人之学 22，事对所以为难也；幽显同志，反对所 以为优也；并贵共心 23，正对所以为劣也。又以事对 24，各有反正，指类而 求，万条自昭然矣。
〔注释〕
1 言对：文字的对偶。 2 事对：用典的对偶。 3 反对：意义相反的对 偶。 4 正对：意义相同、性质相似的对偶。 5 空辞：指不用典的文辞。 6 人验：前人已然的事，犹典故。 7 长卿：司马相如，字长卿。《上林赋》： 司马相如的代表作之一，载《文选》卷八。 8 修容乎《礼》园：李善《文 选》注引郭璞曰：“《礼》所以整威仪，自修饰也。”修容：修饰容仪。 9 翱翔乎《书》圃：李善注引郭璞曰：“《尚书》所以疏通知远者，故游涉之。” 翱翔：浮游，徘徊，指学习《尚书》。圃：园圃，园地。10 宋玉：战国时楚 国作家。《神女赋》：见《文选》卷十九。 11 毛嫱（qiáng 强）：古代美 女，传为越王的美姬。鄣（zháng 障）：同障。袂（mèi 妹）：袖子。12 程 式：法式。 13 西施：古代美女，传为吴王夫差的妃子。14 无色：无颜色， 不美。《神女赋》为了形容神女之美，是“其象无双，其美无极”，故用毛 嫱、西施与之对比。 15 仲宣：王粲的字。《登楼》：《登楼赋》，载《文选》卷十一。 16 钟仪：春秋时楚国人。幽：囚禁。楚奏：奏楚国的音乐。《左传•成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者， 谁也？’有司对曰，‘郑人所献楚囚也。’??使与之琴，操南音。”南音 即楚声。 17 庄舄（xì戏）：战国时越人，仕于楚。显：指庄舄官位显要。 越吟：庄舄病中呻吟发越声。《史记•张仪列传》：“楚王曰：‘舄，故越之鄙 细人也。今仕楚执珪，富贵矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人之思故，在其 病也，彼思越则越声，不思越则楚声。’使人往听之，犹尚越声也。” 18 孟 阳：张载的字。他是西晋文学家。《七哀》：《文选》卷二十三有张载《七 哀诗》二首，但无下面所举二句。可能他还有一首《七哀诗》，今不存。 19 汉祖：汉高祖刘邦。枌榆：地名，在今江苏省丰县东北，是汉高祖的家乡。 刘邦初起兵时，曾祷于枌榆社。 20 光武：东汉光武帝刘秀。白水：源出今 湖北省枣阳县东。这里指刘秀的家乡。刘秀是南阳蔡阳人，蔡阳县治在今枣 阳西南。 21 胸臆：内心，指偶辞由内心思考而成。 22 征：征引。学：前 人的学识，这里指故实。许文雨《文论讲疏•丽辞》注引马叙伦《修辞九论》： “事对之义，藉昔事以彰今情，始作者不期而遇，继体者征人之学，腹之俭 富，无与辞原。惟用之宜，诚助情采。若陈之茂《宁德皇后哀疏》曰：‘十 年罹难，终弗返于苍梧；万国衔冤，徒尽簪于白柰。??斯虽援征故实，不 异吐露胸怀。” 23 并贯共心：杨明照《文心雕龙校注》：“意即高祖、光 武俱为帝王，故云并贵；想枌榆、思白水，同是念乡，故云共心。” 24 又 以事对：纪昀评，当作“又言对事对”。译文据此。
〔译文〕
对偶的格式，约有四种：言对是易对的，事对是难对的，反对是好对， 正对是劣对。所谓“言对”，只是文辞上的对偶；所谓“事对”，是用两种 前人故实组成的对偶；所谓“反对”，是事理相反而旨趣相合的对偶；所谓 “正对”，是事虽有异而意义相同的对偶。如司马相如《上林赋》中所说： “（帝王）应用《礼》来修饰容仪，在《书》中邀游学习。”这就属于言对 一类。宋玉《神女赋》中所说：“毛嫱遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容， 比之逊色。”这就属于事对一类。王粲《登楼赋》中所说：“钟仪被囚禁在 晋国，仍然弹奏楚声；庄易做高官于楚国，病中仍发出越吟。”这就属于反 对一类。张载在《七哀》诗中所说：“汉高祖怀念家乡枌榆，光武帝思念家 乡白水。”这就属于正对一类。这几种对偶中，司马相如的对句只由内心组 辞而成，所以言对比较易作；宋玉是征引前人故实成对，所以事对比较难作； 王粲是用被囚和官显两种相反的人来说明“人情同于怀土”，所以反对是较 好的；张载的出句和对句都是说帝王怀乡，所以正对是较差的。无论言对事 对，都各有反正两种，照此推究，各种对偶的类型就很清楚了。
（三） （原文）
张华诗称 1：“游雁比翼翔，归鸿知接翮 2。”刘琨诗言 3：“宣尼悲获麟 4，西狩泣孔邱 5。”若斯重出，即对句之骈枝也 6。是以言对为美，贵在 精巧；事对所先，务在允当。若两事相配，而优劣不均，是骥在左骖 7，驽 为右服也 8。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足 9，趻踔而行也 10。若 气无奇类，文乏异采 11，碌碌丽辞 12，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章；迭用奇偶 13，节以杂佩 14，乃其贵耳。类此而思，理自见也。
〔注释〕
1 张华：字茂先，西晋文学家。2 接翮（hé和）：和上句“比翼”意同。翮： 鸟翅。以上两句见《玉台新咏》卷二《杂诗》。3 刘琨：字越石，西晋诗人。4 宣尼：指孔子。汉平帝时追尊孔子为褒成宣尼公。悲获麟：《公羊传•哀 公十四年》：“西狩获麟??孔子曰：‘孰为来哉，孰为来哉！’反袂拭面， 涕沾袍。” 5 西狩：鲁国西边打猎。孔邱：即孔丘。以上两句见《文选》 卷二十五《重赠卢谌》诗。6 骈枝（pián qí片阳岐）：多余的，不必要的。 骈：脚拇指与第二指相连。枝：手指的六指。7 骥（jì记）：良马。骖（cān 餐）：驾车在两侧的马。8 驽（nú 奴）：劣马。服：驾车居中夹辕的马。9 夔（kuí葵）：传为一种独脚兽。《山海经•大荒东经》：“东海中有流波山， 入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其 光如日月，其声如雷，其名曰夔。” 10 趻踔（chěn chuō陈上戳）：跳着走。《庄子•秋水》：“夔谓蚿曰：‘吾以一足，趻踔而行，予无如矣。’”成 玄英疏：“我以一足，跳踯快乐而行天下，简易无如我者。” 11 气无奇类， 文乏异采：此二句意为无奇异的气类，少奇特的文采。气类：同类，借指对 偶。《周易•乾卦•文言》：“同声相应，同气相求，??则各从其类也。” 孔颖达疏：“各从其类者，言天地之间，共相感应，各从其气类。” 12 碌 碌（lù录）：平庸。 13 迭：交替。 14 节：调节。杂佩：各种不同的玉 佩（古人身上佩带的玉器）。《诗经•郑风•女曰鸡鸣》：“知子之来之， 杂佩以赠之。”毛传：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”
〔译文〕
张华的《杂诗》中说：“远游的雁并翅飞翔，归来的鸿连翼而飞。”刘 琨的《重赠卢谌》诗中说：“孔子听说获麟而悲伤，孔丘因鲁国打猎获麟而 哭泣。”这种重复，就是对偶中多余的枝指了。因此，美好的言对，以精巧 为贵；高明的事对，必求其恰当。如以两事相对，而优劣不相称，就如驾车， 左边是良马而右边是劣马。若所写事物是孤立的，没有什么和它相对，就像 只有一足的夔跳着走路了。即使有了对偶，但没有奇异的同类，缺乏特殊的 文采，写得平平常常，就必将使人读之昏昏欲睡。所以，必须做到事理圆合， 对偶精密，有如双双璧玉的章采；并交错运用偶句和散句，就像用各种不同 的佩玉加以调节，这就是完美的俪辞了。按照这种要求来思考，运用对偶的 道理自然就清楚了。
（四） （原文）
赞曰：体植必两 1，辞动有配 2。左提右挚 3，精味兼载 4。炳烁联华 5， 镜静含态 6。玉润双流 7，如彼珩珮 8。
〔注释〕
1 体植必两：此句即篇首所说“造化赋形，支体必双”之意。植：生长。2 动：辄，每。配：匹配，即对偶。 3 挈（qiè妾）：提，举。此句指兼顾 相对的两句，以避免“优劣不均”。4 精：指对偶的精巧。味：指表达的意味。5 炳烁（shuò朔）：光彩貌。 6 镜静：明净。静：通净。《诗经•大雅•既 醉》：“笾豆静嘉。”7 玉润：犹美饰。双流：指奇偶两种写法。8 珩（héng 衡），佩玉的一种（参本篇第三段注 14）。珮：即佩。“珩佩”连用，指“杂 佩”。“玉润双流，如彼珩佩”，就是上述“迭用奇偶，节以杂佩”之意的总结。
〔译文〕
总之，事物本身自然成双，文辞也往往俱有对偶。创作中能上下左右兼 顾，偶辞的精巧及其所含意味就能同时得到表现。这种对偶像光彩的并蒂鲜 花，具有明净的千姿百态。对偶句和单句都加润饰，就如那兼有各色玉器的 杂佩。
