《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇，专论比、兴两种表现方法。赋、 比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统。对于赋，刘勰在《诠赋》篇已结合 对辞赋的论述讲到一些。本篇只讲比、兴，除二者关系较为密切外，也说明 刘勰认为在艺术方法上，比、兴两法更值得探讨和总结。对比、兴的理解， 历来分歧甚大。刘勰在总结前人的基础上提出了自己的一些看法，这些意见 对比、兴传统方法的发展，有着一定的影响。
全篇分三个部分。第一部分提出刘勰自己对比、兴的理解：比是比附， 是按照事物的相似处来说明事理；兴即兴起，是根据事物的隐微处来寄托感 情。这基本上是对汉人解说的总结。刘勰又说：“比则畜愤以斥言，兴则环 譬以记（托）讽。”把比、兴方法和思想内容的表达密切联系起来，这是刘 勰论比、兴的重要发展。第二部分从《诗经》、《楚辞》中举出一些实例， 进一步说明比、兴在具体创作中的运用，以及汉魏以来多用比而少用兴的变 化情况。因为汉晋期间用比的方法更为频繁，所以，第三部分专论比的运用。 刘勰用大量例证说明，比可以用来比声、比貌、比心、比事等；总的要求是 “以切至为贵”。汉魏以来“日用乎比，月忘乎兴”，在文学创作中也取得 了“惊听回视”等艺术效果，但刘勰对忽视兴的倾向是不满的，所以说这是 “习小而弃大”。
刘勰对比、兴两法的运用，提出一个重要的要求，是在全面观察了事物的基础上“拟容取心”。比拟的是事物的形貌，但不应停留在形貌的外部描 写上，而必须提取其精神实质；也就是说，要通过能表达实质意义的形貌， 来抒写作者的思想感情。只有这样，才能“斥言”、“托讽”，以小喻大。
（一） （原文） 《诗》文弘奥 1，包韫六义 2；毛公述《传》3，独标“兴”体 4。岂不 以“风”通而“赋”同 5，“比”显而“兴”隐哉 6？故“比”者，附也 7； “兴”者，起也 8。附理者，切类以指事 9；起情者，依微以拟议 10。起情， 故“兴”体以立；附理，故“比”例以生 11。“比”则畜愤以斥言 12，“兴” 则环譬以记讽 13。盖随时之义不一，故诗人之志有二也 14。
〔注释〕
1 《诗》：指《诗经》。弘：大。奥：深。2 韫（yùn 运）：藏在里边。 六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。《毛诗序》：“故 诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖 达疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小 不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形， 用彼三事，成此三事。是故同称为义，非别有篇卷也。”3 毛公：即毛亨（h ēng 哼），西汉学者。《传》：指《诗训诂传》。4 标：标明。兴体：这里意 为“兴”这一项。《诗经》毛传，只标明他认为属于“兴”的诗句，而“赋”、 “比”则不注。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”二句下标以“兴也”。5 风通：指“风”诗通用赋、比、兴三种方法，但“风”也概括了“雅、颂” 在内。《毛诗序》所列“六义”的次序，是根据《周礼•春官•大师》中讲的：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”、“六 义”，其实为一。这种固定的排列次序，孔颖达在《毛诗序正义》中有如下 解释：“六义次第如此者，以诗之四始以风为先，故曰风。风之所用，以赋、 比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以 赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同之。??赋、比、 兴如此次者，言事之道，直陈为正，故《诗经》多赋在比、兴之先。比之与 兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，当先显后隐，故比居兴先也。”刘勰所 论，正是按照这个次序。赋同，指“赋”的表现方法是直陈事物。“赋同” 和下句“比显”、“兴隐”是并列的。6 显：指比喻明显。隐：深奥，这里 指用意不明显。 7 附：接近，指托附于物以为比喻。 8 起：引起。9 切： 切合。类：相似。 10 拟：比拟，这里有寄托的意思， 11 例：体例。 12 畜：积畜。《经传释文》解释《周易•小畜》的“畜”字说“本又作蓄，同，?? 积也，聚也。”斥：指斥。 13 环譬：委婉曲折的比喻。记：一作“托”。14 诗人：指《诗经》的作者，二：指比和兴两种方法。
〔译文〕
《诗经》里边的作品，体大思精；其中包含着风、赋、比、兴、雅、颂 六项。在毛亨作《诗训诂传》时，特别提出“兴”来；岂不是因为《诗经》 兼用赋、比、兴三种方法，“赋”乃直陈，“比”为明喻，而“兴”却隐约 难懂吗？所以，“比”是比附事理的，而“兴”是引起情感的。比附事理的， 要按照双方相同处来说明事物；引起情感的，要依据事物微妙处来寄托意义。 由于引起情感，所以“兴”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能产生。 用比的方法，是作者因内心的积愤而有所指斥；用“兴”的方法，是作者以 委婉譬喻来寄托讽刺。为了适应不同场合的不同意义，所以《诗经》作者的 情志就有两种表现方法。
（二） （原文）
观夫“兴”之托谕 1，婉而成章 2；称名也小，取类也大 3。《关雎》有别 4，故后妃方德 5；尸鸠贞一 6，故夫人象义 7。义取其贞，无从于夷禽 8； 德贵其别，不嫌于鸷鸟 9：明而未融 10，故发注而后见也 11。且何谓为“比”？ 盖写物以附意，飏言以切事者也 12。故金锡以喻明德 13，珪璋以譬秀民 14， 螟蛉以类教诲 15，蜩螗以写号呼 16，澣衣以拟心忧 17，席卷以方志固 18： 凡斯切象 19，皆“比”义也。至如“麻衣如雪”20，“两骖如舞”21：若斯 之类，皆“比”类者也。楚襄信谗 22，而三闾忠烈 23，依《诗》制《骚》， 讽兼“比”、“兴”24。炎汉虽盛 25，而辞人夸毗 26；《诗》刺道丧 27， 故“兴”义销亡。于是赋颂先鸣，故“比”体云构 28；纷纪杂遝 29，信旧章
矣 30。
〔注释〕
1 谕：晓告，引申有讽刺的意思。 2 成章：指写得好。章：篇章。3 取类：指所譬喻者。《周易•系辞下》：“其称名也小，其取类也大。”4《关雎（jū居）》：《诗经•周南》中的一篇，第一句是“关关雎鸠”。关 关：鸟鸣声。雎鸠：鹫（jiù旧）、鹗（è饿）一类的猛禽。有别：雌雄有别。郑玄笺：“谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。” 5 方：比方。旧解认为《关雎》是歌颂周文王的后妃的。《关雎》的序说：“《关雎》，后妃之德 也。”6 尸鸠：即鸤鸠，也就是布谷鸟。贞：定，指妇女坚守妇德。 7 夫人 象义：旧解以为《鹊巢》是歌颂诸侯夫人的。《鹊巢》的序说：“《鹊巢》， 夫人之德也。”8 从：黄侃《札记》：“从当为‘疑’字之误。”夷：平常， 一般。 9 鸷（zhì志）鸟：凶猛的鸟。 10 明而未融：《左传•昭公五年》： “明而未融，其当旦乎。”疏：“明而未融，则融是大明，故为朗也。” 11 发：发挥。12 飏（yáng 羊）：显扬，指鲜明突出的描写。 13 金锡：精炼 的。《诗经•卫风•淇奥》用“如金如锡”来称赞卫武公。 14 珪璋（guī zhāng 规张）：古人到各国聘问时所用的名贵玉器。《诗经•大雅•卷阿》 用“如珪如璋”来称赞贤人。秀：超出众人之上。 15 螟蛉（míng líng 明 灵）：螟蛉蛾的幼虫。《诗经•小雅•小宛》用“螟蛉有子，蜾蠃负之”来 比喻教养后辈。蜾蠃（guǒluǒ果裸）：蜂的一种。这种蜂原是捕捉螟蛉以喂 养其幼蜂，古人误以为蜾蠃是养螟蛉为子，所以，后称义子为螟蛉。 16 蜩 螗（tiáo táng 条唐）：蝉。《诗经•大雅•荡》中用“如蜩如螗”来比喻 饮酒呼号的声音。 17 澣（huàn 换）：即浣，洗。《诗经•邶（bèi 被）风•柏 舟》中说：“心之忧矣，如匪（非）澣衣。”18 席卷：《邶风•柏舟》中说： “我心匪（非）席，不可卷也。”19 切：近，合。 20 麻衣如雪：这是《诗 经•曹风•蜉蝣（fúyóu 扶游）》中的一句。雪和麻衣同样洁白，所以用为 比喻。 21 两骖（cān 参）如舞：这是《诗经•郑风•大叔于田》中的一句。 骖：三匹或四匹马共驾一车时在两旁的马。 22 楚襄（xiāng 香）：战国时 楚顷襄王。谗：毁坏好人的话。 23 三闾（lǘ驴）：即屈原，他曾任三闾大 夫。 24 讽兼比兴：《辨骚》篇说：“虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴 之义也。” 25 炎汉：即汉代。旧说汉代属五行中的火，所以有这个称呼。26 夸毗（pí皮）：卑躬屈节。 27 刺：讽刺。 28 云：形容众多如云。 29杂遝（tà踏）：众多，杂乱。30 信：范文澜注：“信，当作倍，倍即背也。” 按《文心雕龙》全书无“背”字，《正纬》篇说“经正纬奇，倍擿千里”， “倍”即用背意。章：条理，法则。
〔译文〕
试看用“兴”来寄托讽喻，常常是婉转而善于表达；表面上说的是小事， 但譬喻的意义却很广泛。例如《诗经》中的《周南•关雎》所说的雎鸠是雌 雄有别的鸟，所以用作引起周王后妃的“兴”；《召南•鹊巢》所说的鸤鸠 有贞静专一的品德，所以用作引起诸侯的夫人的“兴”。既然有取于贞静， 那就不在乎是否平凡的飞禽；同样，既然取其雌雄有别，自然不管是否健猛 的鸟。这些诗句虽然明确，但表达得不够明显，所以还有待于注解来发挥。 至于“比”是什么呢？那是描写事物来比附某种意义，用鲜明的形貌来说明 事理。例如《诗经》中的《卫风•淇奥》以金和锡来比喻美德，《大雅•卷 阿》以名贵的玉器来比喻贤人，《小雅•小宛》以蜂育螟蛉来比喻教养后辈，《大雅•荡》以蝉叫比喻酒后喧哗，《邶风•柏舟》以衣服未洗来比喻心情 忧郁，又以心非床席可卷来比喻立志不变：这些相切合的形象，就是“比” 的方法。还有《曹风•蜉蝣》说，“麻衣洁白如雪”；《郑风•大叔于田》 说，“驾在车两旁的马，走起来像舞蹈一般”：这些也都是“比”一类的。 后来楚顷襄王听信坏人的挑拨，屈原却忠君爱国，他继承《诗经》的优良传统而写作《离骚》，其中讽刺是兼用“比”、“兴”两种方法的。汉代文风 虽盛，但作家们却卑躬屈节，所以《诗经》讽刺的传统中断，而“兴”的表 现方法也就不存在了。这时赋和颂很兴盛，“比”的运用风起云涌，越来越 多，和过去的法则不一样了。
（三） （原文） 夫“比”之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于 事。宋玉《高唐》云 1：“纤条悲鸣 2，声似竽籁 3。”此比声之类也。枚乘《菟园》云 4：“焱焱纷纷 5，若尘埃之间白云 6。”此则比貌之类也。贾生《鵩赋》云 7：“祸之与福，何异糺纆 8？”此以物比理者也。王褒《洞箫》云 9：“优柔温润，如慈父之畜子也 10。”此以声比心者也。马融《长笛》云 11：“繁缛络绎 12，范、蔡之说也 13。”此以响比辩者也。张衡《南都》云 14；“起郑舞，茧曳绪 15。”此以容比物者也 16。若斯之类，辞赋所先； 日用乎“比”，月忘乎“兴”；习小而弃大 17，所以文谢于周人也 18。至于 扬。班之伦 19，曹、刘以下 20，图状山川，影写云物 21；莫不纤综“比”义 22，以敷其华 23，惊听回视 24，资此效绩 25。又安仁《萤赋》云 26：“流 金在沙 27。”季鹰《杂诗》云 28：“青条若总翠 29。”皆其义者也。故“比” 类虽繁，以切至为贵；若刻鹄类鹜 30，则无所取焉。
〔注释〕
1 宋玉：战国时著名作家。《高唐》：《高唐赋》，载《文选》卷十九。
2 纤（xiān 先）：细小。条：小枝。 3 竽（yú于）：笙一类的乐器，有三 十六簧。籁（lài 赖）：孔窍所发的声音， 4 枚乘：字叔，西汉初年作家。《菟（tú徒）园》：《梁王菟园赋》，载《古文苑》卷三。5 焱焱（yàn 厌）。光彩。现存《菟园赋》的原文是“疾疾”，快。6 间：杂。 7 贾生：贾谊， 西汉初年作家。《鵩（fú扶）赋》：《鵩鸟赋》，载《文选》卷十三。8 糺（jiū纠）：即纠，绞合的意思。纆（mò末）：绳索。这两句原文是：“夫祸之与福兮，何异纠纆。” 9 王褒：字子渊，西汉作家。《洞箫》：《洞箫赋》， 载《文选》卷十七。 10 畜：抚养。这里所引二句，本不在一起，原文是： “故听其巨音，则周流泛滥，并包吐含，若慈父之畜子也。??科条譬类， 诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士；优柔温润，又似君子。” 11 马融：字季 长，东汉学者、作家，《长笛》：《长笛赋》，载《文选》卷十八。 12 缛（rù入）：繁盛。络绎：连续不断。原文作“骆驿”，意同。 13 范：范雎； 蔡：蔡泽。都是战国时辩士。说（shuì税）：游说。 14 张衡：字平子，东 汉著名科学家、文学家。《南都》：《南都赋》，载《文选》卷四。 15 茧（jiǎn 俭）：蚕茧。曳（yè夜）：牵引。绪：端绪，这里指蚕丝的端绪。《南 都赋》中这两句的原文是：“坐南歌兮起郑舞，白鹤飞兮茧曳绪。” 16 容： 仪态，范文澜注，此句当作“以物比容”。 17 小，指比。大：指兴。此句 说明刘勰对“兴”更为重视，这种观点对后世影响很大。 18 谢：辞逊，这 里是说比不上。 19 扬：指扬雄，西汉末年作家。班：指班固，东汉初年历 史学家、文学家。伦：类。20 曹：曹植，建安时期著名作家。刘：刘桢（zhēn 真），“建安七子”之一。21 影写：模写。 22 纤综：王利器校作“织 综”，组织、运用的意思。23 敷：铺陈。华：藻怖。 24 回：眩惑。扬雄《甘泉赋》：“事变物化，目骇耳回。”李善注：“回，谓回皇也。”回皇，即 疑惑。 25 资：凭借。绩：功绩，这里指艺术效果。 26 安仁：西晋作家潘 岳的字。《萤赋》：《萤火赋》，载《初学记》卷三十。 27 流金在沙：《萤 火赋》形容萤飞的样子。原文是：“若流金之在沙，载飞载止。”流：流动， 这里指金光闪动。28 季鹰：西晋作家张翰的字。《杂诗》：载《文选》卷二 十九。 29 总：聚合。翠：翠鸟，这里指翠鸟的羽毛。原诗是：“青条若总 翠，黄华如散金。”李白《金陵送张十一再游东吴》有“张翰黄花句，风流 五百年”之誉，即指此。 30 鹄（hú胡）：天鹅。鹜（Wù物）：家鸭。马 援《诫兄子严敦书》：“所谓刻鹄不成尚类鹜者也。”（《全后汉文》卷十七）
〔译文〕
“比”的方法，在譬喻上没有一定：或者比声音，或者比形貌，或者比 心情，或者比事物。宋玉《高唐赋》说：“风吹细枝，发出悲声，好像吹竽 似的。”这是比声音的例子。枚乘《菟园赋》说：“众鸟飞得极快，好像白 云中几点尘埃。”这是比形貌的例子。贾谊《鵩鸟赋》说：“灾祸和幸福的 互相联系，同绳索绞在一起有什么区别？”这是以事物比道理的例子。王褒《洞箫赋》说：“箫声柔婉润泽，好像慈父抚育儿子似的。”这是以声音比 心情的例子。马融《长笛赋》说：“音节繁多而连续，好像范雎、蔡泽的游 说。”这是以声音比辩论的例子。张衡《南都赋》说：“开始了郑国的舞蹈， 好像剥茧抽丝似的。”这是以事物比舞姿的例子。诸如此类，辞赋里很多。 作者天天用“比”的方法，久而久之就忘记了“兴”；他们习惯于次要的， 而抛弃了主要的，所以作品便不及周代。至于扬雄、班固诸人，以及曹植、 刘桢以后的作家们，描写山水云霞，无不运用“比”的方法来施展文采；其 所以能写得动人，主要依靠这种方法取得成功。又如潘岳《萤火赋》说：“萤 光好像沙中金粒似地闪烁。”张翰《杂诗》说：“青枝好像聚集着翠鸟的羽 毛。”这也是“比”的方法。这类例子虽多，总以十分切合为佳。如果把天 鹅刻划成家鸭，那就没有什么可取的了。
（四） （原文） 赞曰：诗人比兴，触物圆览 1 ；物虽胡越 2，合则肝胆 3；拟容取心 4， 断辞必敢 5。攒杂咏歌 6，如川之涣 7。
〔注释〕
1 圆：周全。 2 胡越：喻相距很远。胡：指北方。越：指南方。《附会》： “善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。”3 肝胆：肝胆位置相近，这里 喻指比兴的运用很切合。《淮南子•俶真训》：“自其异者视之，肝胆胡越。” 高诱注：“肝胆喻近，胡越喻远。”4 心：指精神实质。 5 断辞：是选定文 辞，引申为进行写作。断：裁决。敢：《说文》：“进取也。”6 攒（zǎn 昝）：积聚。杂：指各种事物。7 涣：水盛貌。《诗经•郑风•溱洧（zhēnwěi 真委）》：“溱与洧，方涣涣兮。”毛传：“春水盛也。”
〔译文〕
总之，《诗经》的作者运用“比”、“兴”方法，是对事物进行了全面 观察。作者的思想和比拟的事物，虽像胡越两地相距极远，但应使它们像肝 胆一样紧密结合。比拟事物的外貌，要摄取其精神实质，这是写作中必须努 力争取的。把形形色色的事物写进诗篇，就汇合成滔滔奔流的春水。
