【原文】天有大命1，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾2形；曼3理4皓齿，说5情而捐精。故去甚6去泰7，身乃无害。权不欲见8，素9无为也。事在四方，要10在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道11阴见阳。左右既立，开门而当12。勿变勿易，与二俱行。行之不已13，是谓履14理15也。
【注释】1.命：《易•讼•九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《易•否•九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗•周颂•维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子•十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语•尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
2.疾：古代轻微的叫疾，重的叫病。《论语•雍也》：“伯牛有疾，子问之。”《韩非子•喻老》：“君有疾在腠理，不治将恐深。”《说文》：“疾，病也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”
3.曼：(màn慢)《淮南子•脩务》：“曼颊皓齿，形夸骨佳。”高诱注：“曼颊皓齿，细理也。”《文选枚乘<七发>》：“衣裳则杂还曼煖。”《新唐书•李光颜传》：“秀曼都雅，一军惊视。”这里用为秀美之意。
4.理：《淮南子•览冥》：“璧袭无理。”刘禹锡《砥石赋》：“圭形石质，苍色腻理。”这里用为纹理之意。
5.说：（yue悦）《易•困•九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗•召南•草虫》：“我心则说。”《诗•北风•静女》：“说怿女美。”《诗•陈风•株林》：“驾我乘马，说于株野。”《诗•鄘风•定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”《诗•曹风•蜉蝣》：“心之忧矣，於我归说？”《诗•小雅•頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语•学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语•雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记•中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子•梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
6.甚：会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐，匹，匹耦。本意：沉溺于男女欢情。《诗•小雅•巷伯》：“彼谮人者，亦已大甚。”《说文》：“甚，尤安乐也。”徐灏注：“甚，古今字。女部。‘乐也。’通作耽、湛。《卫风•氓篇》：‘无与士耽。’《小雅•常隶篇》：‘和乐且湛。’皆甚字之本义。从甘匹，会意，昵其匹耦也，甘亦声”。这里用为异常安乐之意。
7.泰：通“太”；过于。《庄子•渔父》：“不泰多事乎？”《礼记•曲礼上》：“假尔泰龟有常。”《孟子•滕文公下》：“以传食於诸侯，不以泰乎？”《荀子•富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《淮南子•原道》： “泰古二皇。”这里用为过分之意。
8.见：《易•乾•九二》：“见龙在田，利见大人。”《易•蛊•六四》：“裕父之蛊，往见，吝。”《老子•七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《礼记•中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《荀子•劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子•二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵•霰韵》：“见，露也。”《集韵•霰韵》：“见，显也。”《汉书•元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。
9.素：《老子•十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《国语•吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”《战国策》：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素。”《韩非子•二柄》：“群臣见素，则大君不蔽矣。”曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这里用为诚心的、真情的之意。
10.要：《荀子•解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子•子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。
11.道：《论语•学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语•为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《易•系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子•牧民》：“道民之门，在上之所先。”《荀子•正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《史记•留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。
12.当：（dāng裆）《韩非子•初见秦第一》：“为人臣，不忠当死。”《史记•廉颇蔺相如列传》：“臣知欺大王罪当诛。”《史记•魏其武安侯列传》：“而乃劾魏其矫先帝诏，罪当弃市。”这里用为处断、处理之意。
13.已：（yi挤）《易•损•初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗•唐风•蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗•陈风•墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗•小雅•南山有台》：“德音不已。”《诗•小雅•巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗•小雅•北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语•公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子•宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵•止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
14.履：《易•噬嗑•初九》：“履校灭趾，无咎。”《玉篇•履部》：“履，践也。”《说文》：“履，足所依也，从尸，从彳，从夂，舟象履形。一日尸声，古文履从页：从足。”徐灏笺注：“履，践也，行也，此古义也。”这里用为行动之意。
15.理：《诗•大雅•緜》：“迺疆迺理，迺宜迺亩。”《左传•成公二年》：“先王疆理天下。”《战国策•秦策一》：“不可胜理。”《韩非子•扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《吕氏春秋•劝学》：“圣人之所在,则天下理焉。”《淮南子•原道》：“夫能理三苗。”这里用为管理、治理之意。
【译文】天有大的运行趋势，人也有大的运行趋势。那芳香甜美松脆的食物，醇厚之酒和肥嫩之肉，虽然可口但会损害身体；秀美肌肤牙齿洁白的美女，虽然使人性情愉悦但会耗费精力。所以去掉异常安乐去掉过分享乐，身体就不会受到损害。权力不要想把它显现出来，诚心于无所作为。事情发生在四方，纲要却在中间。圣人掌握纲要，四方人民就会来效劳。空虚自己来对待一切，他们就会自己想法办事。四海既已收藏心中，引导阴性就可以见到阳性。左右助手既然已经树立，就可以开门处理事务了。不要轻易改变与更动，参考天命人命一起行为。行为而不停止，就称为是行为于治理。
【说明】扬榷，榷，读(què雀)，《汉书•武帝纪》：“初榷酒酤。”《汉书•车千秋传》：“自以为国家兴榷筦之利。”注：“榷，谓专其利使入官也。”这里用为专营、专卖、专利之意。如：榷茶(由官方专卖茶叶，以独占其利)；榷货(由官方专卖货物而享专利)；榷酤(由官方专利卖酒)；榷盐(由官方专卖食盐)。从韩非这篇文章中，我们可以看出，权，是君主的专利，是圣人的专利。圣人、君主，只要掌握了“纲”，纲举目张，一切事都好办了。所以，权力，不能是随便给属下去行使的。
【原文】夫物者有所宜1，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方2。矜3而好能，下之所欺；辩惠4好生，下因5其材。上下易用，国故不治。
【注释】1.宜：通“仪”。《诗•鄘风•君子偕老》：“如山如河，象服是宜。”《诗•小雅•裳裳者华》：“左之左之，君子宜之。”《诗•小雅•由仪序》：“万物之生各得其宜也。”《诗•大雅•文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”《诗•大雅•緜》：“迺疆迺理，迺宜迺亩。”《国语•晋语四》：“将施于宜。”《管子•明法》：“案主当宜，行其正理。”《荀子•儒效》：“万物得其宜，事变得其应。”《荀子•不苟》：“左之左之，君子宜之。”这里用为法度、标准之意。
2.方：《论语•里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”这里用为方法、办法之意。
3.矜：（jīn巾）《老子•二十二章》：“不自矜，故长。”《论语•卫灵公》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”《礼记•中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。”《孟子•公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《荀子•非相》：“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之。”《楚辞•刘向（九叹•忧苦）》：“折锐摧矜，凝汜滥兮。”《大戴礼记•小辨》：“矜行以事君。”《集韵•蒸韵》：“矜，庄也。”这里用为庄重之意。
4.惠：《国语•晋语九》：“巧文辩惠则贤。”《管子•宙合》：“惠者知其不可两守，乃取一焉。”《论语•里仁》：“小人怀惠。”《晏子春秋•外篇》：“先言而后当者，惠也。”《列子•汤问》：“甚矣，汝之不惠。”《荀子•君道》：“其知惠足使规物，其端诚足使定物。”这里用为聪慧、聪明之意。
5.因：《诗•鄘风•载驰》：“谁因谁极。”《诗•大雅•皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子•议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子•五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记•平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记•屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。
【译文】那万物都有它各自生长的标准，才能都有它施展的地方，各自处在自己的标准上，所以上下都不会有什么作为。让鸡掌管夜里的时间报晓，叫狸猫捕捉老鼠，象这样使用它们的才能，上级就没有什么事了。上级有所专长，事情就没有办法办了。上级故作庄重而喜好逞能，下级就会欺骗你不懂的另一方面。上级善辩卖弄聪明而好生事，下级就会依靠上级的才能。上下级改变各自的作用，国家就得不到治理。
【说明】这是紧接着领导人的专利讲下来的，上级有上级的权力专利，下级有下级的权力专利，所以，即使上级有了下级的才能，也不能去代替下级做事。同理，下级即使有上级的才能，也不能去代替上级做事。等级差别，是韩非的老师荀子一再强调的，正因为人类社会有了等级差别，人类社会才能够维持下来。如果人人都处在同等级的地位上，也就不可能有人类社会的组成。所以，各个等级上的人只能按照自己等级的权力办事，不能超越。
【原文】用一之道，以名为首。名正物定，各倚1物徒2。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见3其采，下故素4正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与5处6之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复脩其形。形名参7同，用其所生。二者诚信，下乃贡8情。
【注释】1.倚：《易•说卦》：“参天两地而倚数。”《韩非子•内储说下》：“倚于郎门。”《韩非子•解老》：“故曰：‘祸兮福之所倚。’”《史记•刺客列传》：“倚柱而笑。”《说文》：“倚，依也。”这里用为偏斜之意。
2.徒：《易•贲•初九》：“贲其趾，舍车而徒。”《诗•小雅•黍苗》：“我徒我御。”《左传•襄公元年》：“败其徒兵于洧上。”《老子•八十章》：“使民重死而不远徙？”《论语•颜渊》：“子曰：‘主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！’”《礼记•王制》：“君子耆老不徒行。”《国语•吴语》：“徒递来告。”《庄子•徐无鬼》：“无徒骥于锱坛之宫。”《说文》：“徒，步行也。”本义步行，迁移。这里用为游移不定之意。
3.见：《易•乾•九二》：“见龙在田，利见大人。”《易•蛊•六四》：“裕父之蛊，往见，吝。”《老子•七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《礼记•中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《荀子•劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子•二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵•霰韵》：“见，露也。”《集韵•霰韵》：“见，显也。”《汉书•元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。
4.素：《老子•十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《国语•吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”《战国策》：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素。”《韩非子•二柄》：“群臣见素，则大君不蔽矣。”曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这里用为诚心的、真情的之意。
5.与：《诗•召南•江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗•小雅•楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗•小雅•角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《老子•二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语•述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”《论语•乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《战国策•魏策》：“与臣而将四矣。”《孟子•公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《荀子•强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《史记•项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。
6.处：《诗•大雅•凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《左传•文公十八年》：“德以处事。”《孟子•公孙丑下》：“则未有处也。”《荀子•臣道》：“则仇雠不作；边境之臣处。”《荀子•议兵》：“处舍收臧，欲周与固。”这里用为治理、办理之意。
7.参：《国语•越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记•中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子•王制》：“君子者，天地之参也。”《荀子•天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这里用为配合之意。
8.贡：《易•系辞上》：“六爻之义易以贡。”韩康伯注：“贡，告也。”《荀子•议兵》：“奔命者贡。”这里用为告诉、表达之意。
【译文】使用权力专一的道路，要把确定名称放在首位。名称端正事物也就能确定，名称偏斜事物也就游移不定了。所以圣人以安静掌握权力专一，使名称根据内容自我命名，令事物自我确定。上级不显示自己华彩，下级也就能诚心于端正。上级根据下级的才能而任用，使各自去从事各自的工作；再根据职务分配给他们工作，他们就会自己去做事了；端正而随从着办理事务，使他们都能自己安定下来。上级以名称来做事，但不知道名称是否正确，就要回头再考查事物的形状。形状与名称能配合而且相同，就用形与名所产生的事物来进行治理。上下级相互诚信，下级就会表达出真情。
【说明】权力专一的道路，就是权力的专利，但怎样做到呢？韩非在这里说，一定首先要端正名称。比如下级汇报，某地发生“暴乱”，这个暴乱是两个家庭打架？还是两个家族打架？是民众反对政府？还是民众不满某个官吏？是坏人聚众闹事？还是民众自发？因此，解除暴乱就会有很多种方法，而只有了解清楚事情发生的原因，才能更好地进行治理。所以，名称与事物一定要能相合且相同。而上下级间的汇报与听取汇报，一定要有相互诚信的态度，下级才有可能把话说完、说透，上级才有可能了解真情，最后才能各自行使各自的权力，从而使事情得到治理。不要听见风就是雨，一定要考查事物的原委。如果名称与事物不相同，上级一听汇报就妄下结论，那么事物的治理也就得不到正确的处理，那也就等于上级的权力使用错了，也就等于下级利用了上级的昏庸糊涂而盗用了上级的权力。
【原文】谨脩所事，待命1于天，毋失其要2，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督3参鞠4之，终则有始。虚以静后5，未尝用己6。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
【注释】1.命：命：《易•讼•九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《易•否•九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗•周颂•维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子•十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语•尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。
2.要：《荀子•解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子•子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。
3.督：(dū嘟)《周礼•春官•大祝》：“禁督逆祀命者。”《太玄卷一周》：“植中枢，立督虑。”《史记•李斯传》：“行督责之术。”《说文》：“督，察也。”《汉书•王褒传》：“离娄督绳。”《汉书•公孙贺传》：“督责大臣。”这里用为察看督促、监督之意。
4.鞠：（jū居）《诗•小雅•采芑》：“陈师鞠旅。”《诗•小雅•节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，告也。”这里用为告诫之意。
5.后：《礼记•乐记》：“事成而後。”《礼记•杂记》：“以後路与冕服。”这里用为后面，位置在后之意。
6.己：（yi挤）《易•损•初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗•唐风•蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗•陈风•墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗•小雅•南山有台》：“德音不已。”《诗•小雅•巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗•小雅•北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语•公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子•宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵•止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
【译文】谨慎地修饰所做的事，等待趋势的到来，不要失去纲要，才能成为才智过人的人。圣人的道路，在于去除智慧去除巧诈。智慧与巧诈不去除，就难以保持长久。普通老百姓使用智巧，本身就会多灾多难；君主上级使用智巧，他的国家就会危亡。根据天的道路，反过头来寻求事物形状之理，监督考查并告诫自己及下属，那么结果的原因就能找到。空虚自己以静待后面发生的事，从来不使用停止。但凡上级的祸患，在于赞同臣下的一面之辞；相信他们但不去和同，万民就会一致服从了。
【说明】本节所说的，还是要权力专一，两个问题，一个是智慧问题，不使用智巧，不是很笨吗？怎么能治国呢？这个问题韩非在前面就谈过，无为，就是领导人不要去有什么作为，下属、百姓为了自己的生存而活动，必然会有作为，领导人只是在一旁观察，对其所作所为作出判断并决定就行了。老子对智慧问题谈得很透彻，我们人类现有的智慧相比于大自然来说，仍然很幼稚，人类的智慧现在还处于愚昧阶段，用愚昧阶段的智慧去处理和治理神奇的大自然，必然是要失败的。再一个问题是和同，这个问题周文王在《周易》里，孔子在《论语》中都谈得很多，子曰：“君子和而不同，小人同而不和(《论语•子路》。”领导人是要与人民百姓和同，但要和而不同，也就是说，领导人与人民百姓所思所想是不同的，因为所站的立场、角度、地位不同，领导人考虑的是国，其他人考虑的是家。所以小人与人能相同但不能与人和平共处。领导人与人民百姓要和谐，但必需有自己的思想。如果思想意识都一样了，那么这个领导人也就是一个普通百姓了。
【原文】夫道者，弘大而无形；德1者，核2理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛3，而不与其宁4。道者，下周5于事，因稽6而命，与时生死。参7名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和8不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰“一”。是故明君贵9独道之容10。群臣不同道，下以名祷11，君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
【注释】1.德：《易•讼•六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《易•恒•九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《诗•邶风•日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗•卫风•氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗•小雅•谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗•大雅•思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗•大雅•下武》：王配于京，世德作求。”《诗•大雅•既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易•坤•象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子•十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语•为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子•天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。”《孟子•梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子•劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《新书•道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。
2.核：《汉书•宣帝纪赞》：“综核名实。”《汉书•刑法志》：“其审核之，务准古法。”《后汉书•张衡传》：“研核阴阳。”《论衡•问孔》：“凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。”这里用为查对、审查之意。
3.盛：《荀子•王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《史记•廉颇蔺相如列传》：“赵亦盛设兵以待秦。”沈括《梦溪笔谈•活板》：“唐人尚未盛为之。”这里用为范围广大，广泛之意。
4.宁：《易•兑•九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《易•比•辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎；不宁方来，后夫，凶。”《诗•小雅•斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《国语•晋语八》：“闻子与和未宁。”韦昭注：“宁，息也。”这里用为“止息”之意。
5.周：《诗•小雅•鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《诗•小雅•皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《左传•昭公四年》：“其藏之也周。”《国语•鲁语》：“忠信为周。”《管子•人主》：“人不可不周。”《论语•为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记•缁衣》：“自周有终。”《孟子•尽心下》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”《荀子•劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《韩非子•初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。
6.稽：《周礼•宫正》：“稽其功绪。”《荀子•儒效》：“是大儒之稽也。”《荀子•解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《韩非子•主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”《汉书•司马迁传》：“稽其成败兴坏之理。”这里用为考核、核查之意。
7.参：《国语•越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记•中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子•王制》：“君子者，天地之参也。”《荀子•天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这里用为配合之意。
8.和：(hé合)古代乐器之一。《尔雅•释乐》：“大笙谓之巢，小者谓之和。”《仪礼•乡射礼》：“三笙一和而成声。”郑玄注：“三人吹笙，一人吹和。凡四人也。”《新唐书•礼乐志十一》：“笙、和、箫、篪、埙皆一，在堂下。”
9.贵：《老子•十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语•晋语》：“贵货而贱土。”《礼记•中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子•大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《荀子•宥坐》：“因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”《吕氏春秋•察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《韩非子•初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《商君书•画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。
10.容：《诗•卫风•芄兰》：“容兮遂兮，垂带悸兮。”《诗•大雅•公刘》：“维玉及瑶，鞞琫容刀。”《周礼•考工记•匠人》：“凡为甲，必先为容。”《老子•二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《论语•乡党》：“寝不尸，居不容。”《荀子•君道》：“其居乡里也，容而不乱。”《韩非子》：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。”这里用为模式，样式之意。
11.祷：盼望——书信中用作敬词，表示期望和请求。《大金国志•太宗武元皇帝下》：“童贯密使其客王环祷国主。”
【译文】所谓的道路，广大而又无形；所谓的规律，能查对事物的道理而普遍存在。在所有生物那里，都会斟酌着走自己的道路，万物都很广泛，可是道路却不随着万物的止息而止息。道这个东西，在下周密于万事万物，会根据核查而命名，会随着时间的变化生死不息。配合事物的名称但有不同的发展，都有生老病死这一样的情理。所以说：道路和万物是不一样的，规律和万物的阴阳也是不一样的，衡器和它所测量的轻重是不一样的，墨线和它所测量的凸凹是不一样的，和这种乐器之声和干燥潮湿的声音是不一样的，君主和群臣是不一样的。所有这六种情况，都是道衍生出来的。道路没有两种，所以称为“一”。所以明智的君主重视独立的道路之模式。君主与臣下有不同的道路，下臣是用事物的名称来请求，君主是掌握这个名称是否正确，臣下是效法事物的形状，形状与名称能相配且同一，上下级就能和谐调合了。
【说明】本节依然是谈专一，韩非举出这些例子，也是为了说明专一的。专一，就是专利，就是权力的专利，既然是不同的道路，就有不同的行为方式，所以，权力不能下放，权力下放给下属，领导人就会失去权力。失去权力的领导人，究其实，也就不是领导人了。
【原文】凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶1若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛2乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构3。虚静无为，道之情也；叁4伍比5物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚6。根干不革7，则动泄8不失矣。动之溶之，无为而改之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共9之，民乃宠10之；上不与义11之，使独为之。上固闭内扃12，从室视庭，咫尺已具，皆之13其处。以赏者赏，以刑者刑；因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅14乃列。
【注释】1.溶：(róng荣)《汉书•杨雄传上》：“览樛流於高光兮，溶方皇於西清。”颜师古注：“溶然，闲暇貌也。”这里用为安闲、闲暇之意。
2.惛：（hun昏）《孟子•梁惠王上》：“吾惛。”《战国策•秦策》：“皆惛于教。”《荀子•劝学》：“无惛惛之事者，无赫赫之功。”《韩非子•南面》：“事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。”《汉书•刘向传》：“臣甚惛焉。”《说文》：“惛，不憭也。”《广雅•释诂三》：“惛，痴也。”《晋书•王沉传》：“心以利倾，智以势惛。”这里用为昏乱糊涂之意。
3.构：《战国策•秦策》：“秦楚之构而不离。”宋文天祥《指南录后序》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”这里用为连结、交合之意。
4.叁：即参。原意为参两。参两：中国古代哲学中关于对立面及其统一关系的范畴。 北宋哲学家张载的《正蒙•参两》对这对范畴作了明确的阐述。“参两”来源于《周易•说卦》：“参天两地而倚数。”参意思同三。两，犹言双。孔颖达说：“取奇于天，取耦于地，而立七八九六之数也。何以参两为目奇耦者，盖古之奇耦亦以三两言之，且以两是耦数之始，三是奇数之初故也”（《周易正义•说卦》）。此处“三”不仅是数学上的概念，而且同“两”一样，是一个哲学范畴。孔颖达在《周易正义》即引“张氏云：以三中含两，有一以包两之义”。张载吸收了“参”有“三中含两之义”的解释，又给予了充实和发挥。他说：“地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也，一故神，［自注：两在故不测。］两故化，［自注：推行于一。］此天之所以参也”（《正蒙•参两》）。一指太极之气，两指阴阳对立，太极包含阴阳则为“参”。“参”中含有一和二，一中有二，二中有一，“数虽三，其实一也”。王夫之说：“太极之象，合而言之则一，拟而议之则三，象之固然也。”“参”即是一与二的对立统一。张载认为，这是包括气在内的宇宙中一切事物的本性。叁伍：即言多而错杂，引申将多方面的情况放在一起加以比照检验。
5.比：《周礼•天官•内宰》：“佐后而受献功者，比其小大。”《楚辞•涉江》：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《新书•过秦上》：“与陈涉度长系大，比权量力。”这里用为比较、考校、核对之意。
6.虚：《淮南子•泛论》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”本意为孔洞、空隙。这里引申为薄弱环节之意。
7.革：《易•鼎•九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，亏、悔：终吉。”《书•尧典》：“鸟兽希革。”《诗•小雅•斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”《诗•大雅•皇矣》：“不大声以色，不长夏以革。”《国语•周语下》：“厉治革典。”《吕氏春秋•执一》：“天地阴阳不革而成。”《汉书•任敖传》：“故因秦时，本十月为岁首，不革。”《玉篇》：“革，改也。”这里用为变革、更改之意。
8.泄：假借为“歇”。《庄子•山木》：“运物之泄也。”《淮南子•本经》：“精泄于目。”左思《魏都赋》：“穷岫泄云。”李白《历阳壮士勤将军名思齐歌》：“蓄泄数千载。”本意为停歇。这里引申为不摇动之意。
9.共：通“恭”。《诗•小雅•六月》：“共武之服。”《诗•小雅•巧言》：“匪其止共,维王之邛。”《诗•大雅•韩奕》：“虔共尔位。”《左传•僖公二十七年》：“公卑杞，杞不共也。”《孟子•万章上》：“共为子职而已矣。”《史记•屈原贾生列传》：“共承嘉惠。”这里用为恭敬之意。
10.宠：《左传•襄公三十年》：“宠名皆弃。”《国语•楚语》：“宠神其祖。”《说文》：“宠，尊居也。”这里用为尊崇之意。
11.义：《诗•大雅•文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《老子•十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语•学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记•大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记•中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子•粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《荀子•劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《管子•五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。
12.扃：(jiōng坰)《庄子•胠箧》：“固扃鐍。”《礼记•曲礼》：“入户奉扃。”《说文》：“扃，外闭之关也。”《汉书•外戚传》：“应门闭兮禁闼扃。”这里用为门闩之意。
13.之：《诗•鄘风•柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗•卫风•伯兮》：“自伯之东。”《史记•项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。
14.隅：（yu于）《诗•邶风•静女》：“俟我于城隅。”《诗•小雅•绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”《老子•四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《论语•述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《礼记•曲礼》：“抠衣趋隅。”《荀子•荣辱》：“安知廉耻、隅积？”《考工记•匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”《乐府诗集•陌上桑》：“日出东南隅。”这里用为角落之意。
【译文】凡是听取汇报的道路，是根据臣下的所说，反过来把它作为做事的标准。所以要审查名称以确定事物的位置，明确区分以辨别属于哪一类。听取意见的道路，那安闲的样子就象喝酒醉了一样。看着臣下摇唇鼓舌，我不开始提出话题；看着臣下摇齿鼓唇，我就象更加昏乱糊涂一样。他们自己离开话题，我从中就会知道底细；是是非非就象车轮辐条一样集中，但上级不与他们连结交合。虚无安静无所作为，就是道路的情理；把各方面的情况放在一起比较验证，就是事物的情形。用多种情况来比照检验事物，用多种情况来合和并找出薄弱环节。只要根基和主干不改变，那么摇动与不摇动都不会失去。摇动之安闲之，无所作为而悄悄地改变。如果表现出喜爱，那就会有许多事发生；如果表现出厌恶，那就会生出怨恨。所以去除喜爱去除厌恶，空虚心灵以作为容纳道路的处所。上不给与互相恭敬，民众就会尊崇；上不给与以最佳行为方式，使他们独自去作为。上级坚固关闭内室的门闩，从内室来看庭院，咫尺间的距离具备了，便一同去治理。以该奖赏的得到奖赏，以该受罚的受到惩罚；根据各自的所作所为，明白都是自己造成的。善恶都得到奖赏和惩罚，谁还敢不诚信呢？规矩既然设立了，其它方面也就陈列显现了。
【说明】权力既然专一了，那么上级就要听取下级的汇报。这听取汇报也很讲究，我们现代很多领导人都不会，往往在下级汇报话还未讲完时，领导就迫不及待地插话，使得下级还有许多话没有说完，因此事情的真相也就没有弄明白。有些事情很相象，不能听风就是雨，所以一定要把汇报听完，才能表态。韩非这一段论述，很象现代心理医生的做法，要仔细倾听，不厌其烦地倾听，全神贯注地倾听，才能把下级汇报的事情彻底弄清楚。听取完汇报后，领导人也不要急于表态，不要显露出自己的喜好和厌恶，如果该奖就奖赏，该罚就惩罚，要使下级摸不透自己的心思，才能使下级祟拜你。而所有的奖惩，都要依规矩办，依法制办，而不是凭自己的喜好厌恶来行为。而且在听取下级汇报的过程中，领导人还要善于引导话题，不要让下级老是在重复、在纠结一个话题，要掌握好主题，如果下级偏离了主题，要悄悄地纠正过来。
【原文】主上不神，下将有因1；其事不当，下考2其常3。若天若地，是谓累4解；若地若天，孰疏孰亲；能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，宫5置一人；不使自恣6，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周7合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓8大于股9，难以趣10走。主失其神，虎随其后。主上不11知12，虎将为狗。主不蚤13止，狗益无巳14。虎成其群，以弑其母15。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法16刑狗信，虎化为人，复反其真。
【注释】1.因：《诗•鄘风•载驰》：“谁因谁极。”《诗•大雅•皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子•议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子•五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记•平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记•屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。
2.考：《易•履•上九》：“视履，考祥其旋，元吉。”《诗•卫风•考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”《诗•秦风•终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”《诗•大雅•文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《广雅•释诂二》：“考，问也。”《文选•张衡（东京赋）》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“考，问也。”这里用为询问之意。
3.常：《诗•周颂•思文》：“陈常于时夏。”《易•坤•彖》：“先迷失道，后顺得常。”《老子•五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《易•坎•象》：“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。”《荀子•君道》：“至道大形，隆礼至法，则国有常。”《荀子•天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这里用为规则之意。
4.累：也作“缧”。《左传•成公三年》：“两释累囚。”《说文》：“累，一曰大索也。”《汉书•李广传》：“以剑斫绝累。”这里用为绳索之意。
5.宫：通“官”。《谷梁传•桓公十四年》：“甸粟而内之三宫。”《汉书•食货志下》：“县治宫储，设共具而望幸。”这里用为官府、官舍之意。
6.恣：《庄子•大宗师》：“遥荡恣雎。”《荀子•解蔽》：“无正而恣雎。”《荀子•非十二子》：“纵情性，安恣睢禽兽之行。”《吕氏春秋•禁塞》：“而无道者之恣行。”《淮南书》：“所以禁民使不得自恣也。”《史记•李斯传》：“有无下而不恣睢。”《说文》：“恣，纵也。”这里用为放纵之意。
7.周：《诗•小雅•鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《诗•小雅•皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《左传•昭公四年》：“其藏之也周。”《国语•鲁语》：“忠信为周。”《管子•人主》：“人不可不周。”《论语•为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记•缁衣》：“自周有终。”《孟子•尽心下》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”《荀子•劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《韩非子•初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。
8.腓：胫骨后的肉。亦称“腓肠肌”，俗称“腿肚子”。
9.股：《诗•小雅•采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”《战国策•秦策》：“读书欲睡，引锥刺其股。”《史记•酷吏列传》：“余皆股栗。”《说文》：“股，髀也。”这里用为大腿之意。
10.趣：通“趋”。《诗•大雅•棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《诗•大雅•云汉》：“趣马师氏，膳夫左右。”《列子•汤问》：“汝先观吾趣。”这里用为趋向、奔向之意。
11.不：同“丕”。《诗•大雅•文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗•大雅•生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗•周颂•清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”丕：《书•大诰》：“弼我丕丕基。”《左传•昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书•匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书•耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。
12.知：“智”的古字。《老子•五十六章》：“知者不言，言者不知。”《论语•雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《论语•子罕》：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”《庄子•逍遥游》：“故夫知效一官。”《列子•汤问》：“汝多知乎?”《荀子•劝学》：“则知明而行无过矣。”这里用为智慧、才智之意。
13.蚤：《诗•豳风•七月》：“四之日其蚤。”《礼记•礼器》：“不麾蚤。”《礼记•中庸》：“君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。”《荀子•大略》：“杀大蚤，朝大晚，非礼也。”《淮南子•天文》：“日至于曾泉，是谓蚤食。”《史记•平原君虞卿列传》：“使遂蚤得处囊中。乃颖脱而出。”这里用为“早”之意。
14.已：（yi挤）《易•损•初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗•唐风•蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗•陈风•墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗•小雅•南山有台》：“德音不已。”《诗•小雅•巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗•小雅•北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语•公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子•宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵•止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
15.母：《诗•鄘风•柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《老子•一章》：“有，名万物之母。”这里用为本源之意。
16.法：《孟子•公孙丑上》：“则文王不足法与?”《韩非子•五蠹》：“不期修古，不法常可。”《吕氏春秋•察今》：“法其所以为法。”这里用为效法之意。
【译文】君主上级如果不神秘，下级就会有凭借；君主上级如果处事不当，下级就会询问君主上级的规则。象天一样象地一样，就称为解开绳索；象地一样象天一样，就能知道谁疏谁亲；能够象天地一样，就能称为是圣人。要想治理好内部，安置官员就不要亲近；要想治理外部，每个官职便安排一个人；不让他们放纵擅为，谁能够动用吞并他人职权呢？大臣的门下，唯恐聚集过多的人。大凡政治的最高极点，是下级不能得到的。把刑与名周密地相合，民众就会安守本职；丢掉这种方法去另外寻求，就称为是大的迷惑。狡猾的人越多，奸邪的下级就布满身边。所以说，不要使别人富裕而自己向他借贷，不要使别人尊贵而自己受到威逼，不要专信一人而使自己失去都城和国家。小腿比大腿大，就难以疾走快跑。领导人失去神秘，虎视眈眈的人就会跟随在后面。君主上级有大智慧，老虎就会变成狗。领导人如果不及早制止，狗们就不会停止狂吠。虎们成结成群体，就会来杀掉他们的本源。做了君主而没有臣子，还能拥有什么国家呢？君主施行法令，大的老虎就会害怕；君主施行刑罚，大的老虎就会自然安宁。效法刑罚狗们就会相信，老虎复变化为人，又恢复做臣子的本色。
【说明】本节紧接上节，所谓不动声色，就是要故作神秘，也就是现代讲的“玩深沉”。失去了神秘，一望无际，谁还怕你？领导人的所有行为都表现出来，那么下级就会根据其行为作为自己行为的依据，这就是“凭借”。有了凭借，上级又怎能处罚下级呢？所以韩非讲要象天地一样神秘，才能成为圣人。当然，玩深沉要会玩，玩得不好就等于是玩火自焚。其实韩非的这种说法也不对，先秦儒家，孔子孟子等并不提倡这样，凡事以“仁义礼智信”来处理，也就用不着玩神秘、玩深沉了。
【原文】欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝1有言曰：“上下一日百战。”上匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶2寸，下得寻3常，有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，备将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。
【注释】1.黄帝：黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。
2.扶：古代长度计算单位。相当于四指并列的宽度。
3.寻：(xún巡)古代的一种长度单位，八尺为寻。《诗•鲁颂•閟宫》：“是寻是尺。”《左传•成公十二年》：“争寻常以尽其民。”《国语•晋语》：“无寻尺之禄。”《大戴礼记•主言》：“舒肘知寻。”《小尔雅》：“度寻舒两肱也。”《史记•张仪传》：“蹄间三寻。”《说文》：“尋，绎理也。”《方言一》：“寻，长也。周官之法，度广为寻。”
【译文】要想治理自己的国家，必须要铲除聚众结党的人；不铲除聚众结党的人，他们就会越聚越多。要想治理好土地，就要使赏赐适当；赏赐不适当，乱臣贼子就会要求更多。他们来求取我就给予，这就等于是把斧子借给仇人；借斧子给仇人是不可以的，因为他会用斧子来铲除我。黄帝有句话说：“上下级一天有上百次冲突。”下级藏匿他的私心，用来试探他的上级；上级掌握度量衡量，用来制裁下级。所以度量衡量的设立，是君主的法宝；朋党的结成，是臣子的法宝。臣子之所以不杀掉君主，是因为其朋党还没有结成。所以上级偏斜一寸，下级就会跟着偏斜一丈，掌握国家政权的君主，不让臣子封地都城扩大；有正确道路的臣子，不会重视自己的家庭。有正确道路的君主，不会重视自己的臣子；重视他富贵他，他们就将会取而代之。防备危险害怕出乱，就赶快设立太子，灾祸就不会发生了。
【说明】本节还是讲权力的专一，权力能聚众，因为众人慑服权力。所以君主一定要掌握权力，如果臣子掌握权力而聚众，那么当权者就危险了。而韩非在这里讲的设立太子，不一定就是好方法，所谓设立太子，就是确定继承人，而后来的历史经验表明，继承人的设立，使不怀好意的臣子转移吹捧的对象，进而发生子弑父、臣弑君的事件。因此，保持地位稳定的办法还是专一地掌握权力。
【原文】内1索2出圉3，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡4之。亏靡有量，毋使民比周5，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
【注释】1.内：（na纳）《礼记•月令》：“无不务内。”《孟子•滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”《荀子•臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”《荀子•礼论》：“陶器不成物，薄器不成内。”《史记•屈原贾生列传》：“赵不内。”《史记•项羽本纪》：“欲止不内。”《说文》：“内，入也。自外而入也。”这里用为接纳之意。
2.索：《左传•定公四年》：“皆启以商政，疆以周索。”杜预注：“索，法也。”《荀子•王制》：“修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索。”这里用为法度之意。
3.圉：（yu雨）《尔雅》：“圉，禁也。”《周书•宝典》：“不圉我哉！”《太玄•卷三疆》：“终莫之圉。”《管子•轻重甲》：“守圉之国，用盐独甚。”《庄子》：“其来不可圉。”《孟子•万章上》：“始舍之，圉圉焉。”《说文》：“圉，囹圉，所以拘罪人也。”这里用为监押之意。
4.靡：《周礼•地官•司市》：“以政令禁物，靡而均市。”《墨子•节葬下》：“此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”《玉篇•非部》：“靡，侈也。”本意为奢靡浪费。这里用为加重之意。
5.比周：《荀子•儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《荀子•臣道》：“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《韩非子•有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”这里用为结党营私之意。
【译文】纳入法度出入囹圄，必须要亲自执掌那度量标准。太厚重的法度要减轻，较薄弱的法度要加重。减轻和加重都有一定的量，目的就是不让民众结党营私，共同欺骗上级。减轻时要象月亮一样渐亏，加重时要象加热一样慢慢加火。要简省律令谨慎诛杀，惩罚时一定要彻底。
【说明】本节紧接上节，民众畏权，即是畏罚喜赏，那么赏罚大权君主就不能交给臣下。君主如果亲自掌握赏罚大权，就一定要亲自过问，掌握好赏罚的度。如果怕麻烦，交给臣下去办，那就会失去这个大权。韩非在这里忽略了一个问题，法，能按君主一个人的意思随意加减吗？
【原文】毋弛1而弓2，一栖两雄。一栖两雄，其斗颜颜3。豺狼在牢4，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
【注释】1.弛：《周礼•大司徒》：“四日弛力。”《礼记•曲礼》：“弛弓尚角。”《礼记•杂记》：“一张一弛。”《荀子•君道》：“有弛易齵差者矣。”这里用为放松、松弛之意。
2.弓：(gōng功)《释名•释兵》：“弓，穹也。张之穹隆然也。”这里用为弯曲之意。
3.颜：(yan颜)原文[口颜]字，现用“颜”代替。《集韵•删韵》：“颜，争貌。”这里用为争斗之意。
4.牢：《诗•大雅•公刘》：“执豕于牢。”《周礼•充人》：“祀五帝则系于牢。”《庄子•达生》：“元端以临牢筴。”《战国策•楚策》：“亡羊而补牢，未为迟也。”《列子•仲尼》：“长幼群聚，而为牢藉。”《说文》：“牢，闲养牛马圈也。”这里用为关养牛马等牲畜的圈之意。
【译文】不要放松然后又弯曲绷紧，不要一棵树上栖息两只雄鸟。一棵树上栖息两只雄鸟，它们就会斗得你死我活。豺狼如果在羊圈里面，羊儿就会不繁殖。一个家庭如果有两个主管，做事就会没有功效。夫妻如果共同执掌家政，儿女就不知道顺从谁。
【说明】这还是讲专一，一栖两雄也好，一家二贵也好，都是不能专一，所以是不行的。因此，不论是家还是国，主要权力一定要专一。
【原文】为人君者，数披1其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾2，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒3；木枝外拒，将逼主处4。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既重，宗室忧唫5。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
【注释】1.披：(pī批)《左传•成公十八年》：“而披其地。”《左传•昭公五年》：“又披其邑。”《史记•魏其安侯传》：“不折必披。”本意为分开、裂开，这里用为修整之意。
2.闾：(lǘ驴)《公羊传》：“二大夫出，相与踦闾而语。”《吕氏春秋•仲夏》：“门闾无关。”《说文》：“闾，里门也。”张衡《西京赋》：“便旋闾阎。”《汉书•陈胜传》：“发闾左戍渔阳九百人。”这里用为里巷的大门之意。公闾：即宫室的门。
3.拒：(jù巨)《孟子•尽心下》：“往者不追，来者不拒。”《荀子•君道》：“内以固城，外以拒难。”本意为拒绝、抵制之意，这里引申为向外生长之意。
4.处：《易•旅•九四》：“旅，于处，得其资，斧；我心不快。”《诗•召南•江有渚》：“江有渚,之子归,不我与。其后也处。”《诗•邶风•日月》：“乃如之人兮，逝不古处？”《诗•邶风•击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗•邶风•旄丘》：“何其处也？必有与也！”《诗•曹风•蜉蝣》：“心之忧矣，于我归处。”《诗•大雅•公刘》：“于时处处，于时庐旅。”《论语•里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《礼记•射义》：“处者处。”《国语•楚语》：“譬之如牛马处暑之既至。”《说文•几部》：“处，止也。”《广雅•释诂二》：“处，止也。”“处”即“處”的古字，于六书为会意。金文加声旁“虍”变成了形声字。本义：中止、停止。这里用为停止之意。
5.唫：(jìn噤)假借为“噤”。《墨子》：“臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫。”《吕氏春秋•重言》：“君呿而不唫。”这里用为口闭之意。
【译文】作为人民的君主，要经常修整国家机构这棵树木，不要使它的枝叶这里茂密那里稀疏；它的枝叶这里茂密那里稀疏，就将会堵塞君主的宫门，私人们的门将会充实，君主的朝廷将会空虚，君主将会被壅塞包围。经常修整这棵树木，不要使它的枝叶向外延伸；它的枝叶向外延伸，就会逼迫君主停止。经常修整这棵树木，不要使它枝叶大而主干小；枝叶大而主干小，树干将承受不了春风；承受不了春风，枝叶就会侵害树干的心。公子既然能聚众，整个宗族就会忧愁而闭口不言。制止他们的办法，经常修整这棵树木，不要使枝叶茂密。树木经过多次修整，朋党就会分崩离析。掘掉这棵树木的根本，树木就会神志不清。填塞那汹涌的深潭，不要使潭水清澈透底。摸清他的胸怀，剥夺他的权威。君主上级使用这个方法，就象雷电一样使人害怕。
【说明】什么是专一的权力？能修整自家庭院里的树木就是权力，如果做君主做领导的没有或者放弃这个权力，那就会如韩非所说，公闾将被壅围，私门将会充实。树木的发育是不以人的意志为转移的，所以人要对树木进行修整。国家机构也是这样，它的发展也不是以人的意志为转移的，众多的臣属，众多的官吏，众多的心思，使人往往无法把握，所以要经常进行修整。修整的目的就是要保证自己的权力不受影响，能够使自己的意志得到贯彻。这样才能保证国家机器的正常运转。
