【原文】楚人和氏1得玉璞楚山中，奉而献之厉王2。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳3，而刖4其左足。及厉王薨5，武王6即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王7即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”
【注释】1.和氏：人名。春秋时期楚国人氏，姓卞，名和。
2.厉王：春秋时期楚国君主，名熊眴，公元前757——741年在位。
3.诳：(kuáng狂)《国语•周语》：“以诳刘子。”《国语•晋语二》：“民疾其态，天子诳之。”《礼记•曲礼》：“幼子常视无诳。”《史记•高祖本纪》：“将军纪信乃乘王驾，诈为汉王，诳楚，楚皆呼万岁。”《史记•乐毅列传》：“齐田单后与骑劫战，果设诈诳燕军。”《说文》：“诳，欺也。”《玉篇》：“诳，诳惑也。”这里用为欺骗、迷惑之意。
4.刖：（yue月）《易•困•九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《周礼•司刑》：“刖五百。”《左传•庄公十六年》：“刖强鉏。”《说文•刀部》：“刖，绝也。”《广雅•释诂一》：“刖，危也。”原意为古代削足之刑。劓刖，是古代削鼻截足的一种刑罚。这里用来借指为大地也象是被割鼻削足似的受到刑罚之意。
5.薨：（hong轰）《左传•昭公三十二年》：“鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。”《论语•宪问》：“君薨，百官总己以听於冢宰三年。”《尔雅》：“薨，死也。”《孟子•滕文公上》：“滕定公薨。世子谓然友曰。”《史记•魏公子列传》：“昭王薨。”古代称诸侯之死。后世有封爵的大官之死也称薨。
6.武王：楚厉王的弟弟，名熊通，公元前740——690年在位。
7.文王：楚武王的儿子，名赀，公元前689——677年在位。
【译文】楚国人卞和在楚山中得到一块玉石，捧着它献给楚厉王。楚厉王派治玉的工匠来鉴定它，玉匠说：“这是块石头。”楚厉王认为卞和欺骗自己，就处于砍掉左脚的刑罚。到楚厉王死后，楚武王登上王位，卞和又捧着那块玉石献给楚武王。楚武王叫玉匠来鉴定，玉匠又说：“是块石头。”楚武王也认为卞和是欺骗自己，于是又砍掉他的右脚。楚武王死后，楚文王即位，卞和抱着那块石头在楚山脚下哭泣，哭了三天三夜，眼泪流干后流出了血。楚文王听说后，派人询问他痛哭的缘故，对他说：“天下被砍掉脚的人多了，你为什么哭得这样悲伤呢？”卞和说：“我并不是悲伤被砍掉脚，我悲伤的是那宝石被认为是石头，忠贞的人被认为是欺骗，这才是我悲伤的原因啊。”楚文王于是派玉匠雕刻那块石头从中果然得到宝玉，随即把这块玉命令为：“和氏之璧”。
【说明】本章是以“和氏”为题，但却是以玉来引申出有真本事的人就象这玉一样，不被人所认识。卞和挖到玉石，不被人认识，反而对他处之严刑峻法；这就象读书人学到许多知识后，然而这些知识也不被人所承认一样，悲乎？！惨乎？！伤乎？！
【原文】夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇1也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌2趋于耕农，而游士危于战陈3；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍4大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论也。
【注释】1.僇：通“戮”。《墨子•明鬼》：“是以赏于祖而僇于社。”《礼记•大学》：“辟则为天下僇矣。”《礼记•月令》：“祭兽僇禽。”《韩非子•孤愤》：“不僇于吏诛，必死于私剑矣。”这里用为杀戮之意。
2.萌：通“民”、“氓”。《墨子•尚贤上》：“四鄙之萌人闻之。”《管子•山国轨》：“轨谓高田之萌曰。”《史记•三王世家》：“奸巧边萌。”这里用为无业游民之意。
3.陈：《诗•小雅•何人斯》：“彼何人斯，胡逝我陈。”《周礼•肆师》：“展器陈告备。”《论语•卫灵公》：“卫灵公问陈於孔子。”《论语•季氏》：“陈力就列，不能者止。”《史记•李将军列传》：“前未到匈奴陈二里所。”《广雅》：“陈，列也。”《玉篇》：“陈，布也。”这里用为陈兵布阵之意。
4.倍：后作“背”。《礼记•大学》：“而民不倍。”《礼记•中庸》：是故居上不骄，为下不倍。”《管子•任法》：“倍其公法，损其正心，专听大臣者，危主也。”《孟子•滕文公上》：“子之兄弟，事之数十年；师死，而遂倍之。”《荀子•仲尼》：“主疏远之，则全一而不倍。”《荀子•大略》：“教而不称师谓之倍。”《史记•项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书•贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。
【译文】那珍珠美玉，是君主迫切追求的东西。卞和虽然献上美玉却没有得到美好的待遇，可是也没有成为君主的祸害，但是两只脚被砍掉后这珍宝才被认定，鉴定珍宝竟然是如此难呀！如今君主对于法术，未必象想得到和氏之璧那样急切；然而法术却可以禁止群臣百姓的自私和邪恶。那为什么掌握了法术的有道之士没有被杀戮呢？是因为帝王所需要的法术宝贝还没有进献罢了。君主用法律权术，那么大臣就不能独断专行，近臣熟人就不敢卖弄权势；官员们实行法治，那么游手好闲的人就会去搞农耕，而游侠之士就会在陈兵布阵中冒生命危险；那么所谓的法术就是群臣百姓视为祸害的东西了。君主如果不能违背大臣的议论，想摆脱无业游民的诽谤，独立地使自己的思想与法术之言相符合，那么法术之士即使到死，他们的学说也不必谈论了。
【说明】本节仍是在论述游说之士的困难，是的，这两千多年来，绝大部分君主在对待美女珍宝与治国策略这两方面，首先是喜爱美女珍宝，其次才轮到治国策略。就是现代企业家也是这样。有人说，这极其自然，“食色，性也。”人之本性就是如此，无可非议。其实这种说法不对，不错，人之本性就是饮食、性生活，但这是作为每一个普通人的欲望，如果只想做一个普通人，那你怎么样都可以。但作为领导人、统治者、管理者，身份不同、地位不同，首要考虑的问题就不能一样，否则也就把自己降为一个普通人了。任何一个领导人、统治者、管理者，首要考虑的是法律权术权力，当一个企业、一个单位、一个地区得到有效治理后，才能轮到自己考虑私生活。有一得必有一失嘛，得到自由就会丧失权势，得到权势就会丧失自由！鱼与熊掌不可兼得，想兼得的人，最后什么都弄不好，得不到。韩非在这里所说的“法术乃群臣士民之所祸也”，在社会现实中确实如此，这又是人之天性，作为人，任何一个人，都喜欢自由，向往自由，然而这个社会却让人们都不自由，其实任何社会都不会给人以完全的自由。就是家庭，也不会给一个人以完全的自由。因为每个家庭的生活习惯，每个社会的风俗习惯都有着一定的约束力，这就是现代管理学中所说的软约束。而法律，则具有更强硬的约束力，所以被称为硬约束。人一旦受到约束，就想反抗；再说，顾及家人的感受也是一种约束，父母、配偶、儿女的感受也会使人受到约束，这种约束，有时便会演绎成“压抑”。弗洛依德的学说就是围绕着“压抑”展开的，但弗洛依德并没有解决这个“压抑”问题。其实，人们只要意识到约束存在的必要性，也就不会产生反抗情绪，也就不会有精神疾病了。地球如果没有大气压力的约束，那么地球上还会有东西吗？什么都没有了！所以，地心吸力也好，大气压力也好，其约束力显然是很好的，地球上万物都依靠它生存，人类社会也是这样，没有风俗习惯及法律法规的约束，也就没有人类社会。因为社会约束力也是对自己安全生存的一种保障。所以，还是子思说得好：“素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
【原文】昔者吴起1教楚悼王2以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众。若此，则上逼主而下虐民，此贪国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝滅百吏之禄佚，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨3矣，吴起枝解于楚。商君4教秦孝公5以连什伍6，设告坐之过7，燔8《诗》、《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，士以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦9法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。
【注释】1.吴起：为战国时卫国左氏（今山东定陶西）人，曾师事左丘明的弟子曾申。他初为鲁将，后为魏将，因率兵击秦并参加攻取中山之战，被荐为西河郡守。魏武侯时，吴起甚有声名，后受大臣王错排挤，去魏入楚。楚悼王任吴起为令尹进行变法，楚因而强盛一时。悼王既死（前 381），宗室大臣作乱，吴起被攻杀于治丧之所。吴起不仅是先秦时代著名的政治家和军事家，他的兵书在战国和西汉时十分流行。《韩非子•难言》：“吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚。”
2.楚悼王：战国时期楚国君主，名类。公元前401——381年在位。
3.薨：（hong轰）《左传•昭公三十二年》：“鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。”《论语•宪问》：“君薨，百官总己以听於冢宰三年。”《尔雅》：“薨，死也。”《孟子•滕文公上》：“滕定公薨。世子谓然友曰。”《韩非子•和氏》：“及厉王薨，武王即位。”《史记•魏公子列传》：“昭王薨。”古代称诸侯之死。后世有封爵的大官之死也称薨。
4.商君：即商鞅。又名公孙鞅，公孙氏，名鞅。战国时期卫国人，所以也称卫鞅。是战国时期法家的代表人物。他初为魏相公叔痤的家臣，秦孝公元年（公元前361年）下令求贤，他闻令入秦，在秦孝公的支持下，曾两次实行变法，促成了秦国的强大。秦孝公二十二年（公元前340年），他因战功封於（wu乌，位于今河南省内乡县东）、商（位于今陕西省商县东南）十五邑，号商君，因称商鞅。公元前338年，秦孝公死，他被公子虔等诬害，车裂而死。他的政治理论保存在《商君书》中。《韩非子•难言》：“公孙痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦。”
5.秦孝公：名渠粱。战国时期秦国君主，公元前371——338年在位。
6.什伍：《周礼•官正》：“会其什伍。”《周书•大聚》：“十夫为什。”《管子•立政》：“十家为什。”《礼记•祭义》：“军旅什伍。”《说文》：“什，相什保也。”《文选•沈约•谢灵运传》：“纷披风什。”这里用为集体的十数之意。什伍：五人为伍，十人为什，称什伍。
7.过：通“祸”。《易•大过•辞》：“大过，栋桡；利有攸往，亨。”《易•小过•辞》：“小过，亨，利贞。可小事，不可大事。”《周礼•天官•大宰》：“八曰诛以驭其过。”《墨子•鲁问》：“故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反於国。”于省吾新证：“过应读作祸。”《睡地虎秦墓竹简•为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫，正行修身，过去福存。”清朱骏声《说文通训定声•随部》：“过，假借为祸。”本意为“灾祸”之意。这里引申为罪责之意。
8.燔：(fán凡)《诗•小雅•楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗•小雅•瓠叶》：“有兔斯首，炮之燔之。”《诗•大雅•生民》：“载燔载烈，以兴嗣岁。”《诗•大雅•行苇》：“醓醢以薦，或燔或炙。”《庄子•盗跖》：“抱木而燔死。”《列子•黄帝》：“藉芿燔林。”《史记•平津侯生父传》：“燔其茏城。”《汉书•宣帝纪》：“人民饥饿,相燔烧以求食。”《说文》：“燔，爇也。从火，番声。与焚略同。”这里用为焚烧之意。
9.苦：《战国策•秦策》：“不苦一民。”《韩非子•存韩》：“夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。”《列子•汤问》：“何苦而不平。”《史记•陈涉世家》：“天下苦秦久矣。”《汉书•谷永传》：“纳至忠甚苦。”这里用为使困苦、困于之意。
【译文】从前吴起拿楚国的风俗习惯来教导楚悼王，说：“大臣权势太重，有封邑的贵族太多。象这样的话，那么他们就会对上威逼君主对下残虐民众，这是形成贪污之国削弱兵力的道路。不如使有封邑的贵族的子孙只传三代就收回他们的爵禄，裁减百官的俸禄，撤销那些不急用的多余的官职，以更多精力供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王实行这个政策才一年就死了，吴起在楚国就受到分尸的酷刑。商鞅教秦孝公把老百姓连结成十家为一什五家为一伍的联保组织，设置了告发奸邪和株连处罚的罪责，焚烧《诗经》、《尚书》等典籍而彰明法令，杜绝走后门的请求而畅通为公家效劳的门路，禁绝靠游说来谋取官职的人而使从事农耕和作战的人显贵起来。秦孝公按这个政策施行，君主因此得到尊重安定，国家因此得到富裕强大，八年后秦孝公死了，商鞅便在秦国被处于五马分尸的酷刑。楚国不使用吴起而被削弱有叛乱，秦国实行商鞅之法而富裕强大。这两位先生的建议已被证明是恰当的，然而吴起被肢解而商鞅被车裂，这是为什么呢？是因为大臣们困苦于法律而小民们厌恶法律呀。当今这个世界，大臣贪心重视权势，小民百姓喜欢混乱，这种状况比秦国和楚国的风气还要乱，而君主们又没有楚悼王、秦孝公那样听从大臣建议，那么法术之士又怎么能冒着吴起、商鞅两人那种被分尸的危险去阐明自己的法术主张呢？这就是当今社会之所以混乱而没有人能成为天下霸主的原因啊。
【说明】本节还是紧接上节所说的“自由”而论述下来的，吴起与商鞅的办法确实很好，后来的社会(包括当今社会)大都采用了他们的很多措施，但为什么很难推行呢？还是因为人们都比较喜欢自由，谁妨碍了人们的自由，人们就要除掉谁。贪官污吏们喜欢自由地贪污、收括、剥削、坐收渔利，小民百姓们喜欢自由地不花费劳动地获得食物与金钱，然而法律却使得很多人感到不自由！所以吴起、商鞅被酷刑处死，所以很多法术之士害怕蹈此覆辙。所以法律就很难推行、实施。这种状况到今天仍然是这样！因为执法者也渴望自由，渴望自由地“执法”。一旦执法不自由了，谁都不愿意来执法了。所以，“自由”便成了法律的死对头，石头也就成了玉的死对头，法术之士也就成了人们的死对头。所以，法术之士是玉，知识是玉，人才是玉；人们喜欢玉，但却要把玉深藏起来，因为玉只可以用来“观赏”。因而真正的“人材”也只能用来观赏。
