【原文】主之所用七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
【译文】君主所用的有七种手段，所考察的有六种隐微之情。七种手段：一是从多方面来参照观察，二是对犯罪一定要惩罚以显明威势，三是诚信奖赏以使受赏人能尽其所能，四是一一听取禀告并用禀告来督责下级，五是利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事，六是拿自己已经知道的情况去询问臣下是否虚伪，七是说些与本意相反的话做些与实情相反的事。这七种手段，是君主所用的。
【说明】内，主要是针对内部；储，是集聚汇编的意思；说，就是各种论述说明。储说由于篇幅较大，而针对的对象不一样，所以分为六篇，“内”、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用来区别篇名的。每篇先列出论纲，叫做“经”，然后的文字对每一条经文用若干事例来说明，叫做“说”。“经”的文辞简单扼要，便于记诵；“说”的文字详尽具体，便于阅读。所以我们读“说”的时候可以回过头来看“经”，这样就可以能更深刻理解了。
七术，就是七种政治手段，是君主对臣下使用的，是当权者对下属使用的手段。六微，就是六种隐微的情况，这些细微之情需要当权者明察。
【原文】观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公1之称“莫众而迷”。故齐人见河伯2，与惠子3之言“亡其半”也。其患在竖牛4之饿叔孙5，而江乞之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌，是以明主推积铁之类，而察一市之患。
【注释】1.哀公：即鲁哀公，春秋时期鲁国君主，公元前494～467年在位。
2.河伯：黄河之神。
3.惠子：即惠施，战国时期宋国人。《荀子•不苟》：“是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”《荀子•非十二子》：“足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。”
4.竖牛：人名。叔孙的侍僮，名牛。
5.叔孙：人名。指叔孙豹，他是鲁国的卿，是春秋后期掌握鲁国政权的三大贵族之一。
【译文】观察听取汇报不参照多方面的情况那么就等于真实之情没有听闻，听取汇报有人看守门户那么就会被臣下堵塞蒙蔽。这种说法在侏儒梦见灶时，鲁哀公称之为“没有众人就要迷惑”时就有的。所以齐国人能见到河伯，与惠施所说的“失去一半”是一样的。这种忧患就是竖牛饿死他的主人叔孙豹，而江乞所说的楚国的习俗也是这样。卫嗣公想要治理却不知道，所以招致了敌人，因此明白的君主要推测堆积的铁器，而且要明察市场上的祸患。
【说明】本节是对第一条“从多方面来参照情况”的说明，也就是说，发生了一件事，不能只是就事论事，而是要从相类似的事情中找出其共同点，然后再预测它的后果。比如说，前三个事例后面段落中有详细解释，咱们讲后一个事例，要强国，就要有强大的军队，要有强大的军队，就要有兵器，要铸造兵器，就要收购铁器，所以要推测堆积的铁器，而且要注意市场上铁器的流向流量，才能知道敌国与我国兵器的装备情况。
【原文】爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。
【译文】仁爱之心很多的人，那么法律就不能立起来；很少有威势的人，那么下级就会侵犯上级。因此刑罚不必然实施，那么禁令就不能通行。这个说法在董阏于巡视石邑，与子产教导游吉那里就有。所以孔子解说落霜，而商朝的法律规定对倒灰在街道上要处罚是同样的；将行去到乐池这个地方，而公孙鞅重重处罚他这个轻罪。因此丽水的坚固城防都守不住，而积泽的大火扑不灭。成欢认为太仁慈就会使齐国衰弱，卜皮就是因为仁慈恩惠而使魏王倒台。管仲知道这个道理，所以经常判死刑；卫嗣公知道这个道理，所以买下了逃犯胥靡而杀死他。
【说明】本节是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”的说明，好几个人物在前面的篇章中都已经注释过，所以这里不再列出。人物是次要的，关键是事情的发生、经过与结果。落霜即霜降，是一种自然现象，但每年的霜降，对人类却有极大的好处，霜降造成的低温，使很多害虫不能度过冬天，如果没有霜降，来年害虫一定很多。所以说，这是上天对危害人类的有害动物的惩罚。那么商朝禁止在街道上倾倒灰尘，同样也是对某些危害人们的行为的惩罚。将行按职务来说，不应该私自去乐池，但他去了，这只是轻微的过错，可是公孙鞅还是重重处罚了他。所以，人类社会从远古时期就创造出死刑，就是为了惩罚与震慑那些敢于违犯法律的人，而我们现代社会很多人叫嚷要废除死刑，理由只是所谓的“人权”，这其实是不对的。因为这些罪犯首先是侵犯、破坏、损害了别人的人权，为了维护人类社会的安定，国家机器就要对这种人进行惩罚，如果不惩罚或惩罚较轻，那么他们就会变本加厉去侵犯、破坏、损害别人的正常生活，那么社会就会混乱。所以惩罚是必要的，而且还不能轻，因为还有些人怀着侥幸心理想重蹈覆辙。所以惩罚要重，要让那些抱着侥幸心理的人不敢轻易去触犯法网，因为惩罚是很残酷的。只有残酷的惩罚才能让人感到害怕！所以，当权者不能以仁慈来管理部下，家长也不能以仁慈来教育孩子，在溺爱中成长的孩子多半是废的。我们要培养部下、孩子有仁慈之心，但首先要让他们懂得，任何社会、集体都有规矩，对违反游戏规则的人不能仁慈。否则游戏就玩不下去了。
【原文】赏誉薄而谩1者，下不用也，赏誉厚而信者，下轻死。其说在文子称“若兽鹿。”故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射2，宋崇门以毁死。勾践知之，故式3怒蛙；昭侯知之，故藏弊绔。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
【注释】1.谩：《荀子•非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《说文》：“谩，欺也。”《韩非子•守道》：“非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。”《汉书•匈奴传》：“是面谩也。这里用为欺骗、诽谤之意。
2.射：《易•井•九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《易•解•上六》：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”《易•旅•六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《诗•小雅•车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”《诗•大雅•思齐》：“不显亦临，无射亦保。”《论语•八佾》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《礼记•射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”《礼记•中庸》：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”《孟子•滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《荀子•君道》：“君射，则臣决。”《吕氏春秋•重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《广雅•释言》：“射，绎也。”这里用为猜度之意。
3.式：《诗•小雅•鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”《诗•大雅•思齐》：“不闻亦式，不谏亦入。”《诗•大雅•皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。”《诗•大雅•下武》：“成王之孚，下士之式。”《诗•周颂•我将》：“仪式刑文王之典。”《孟子•公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《后汉书•崔寔传》：“使人主师五帝而式三王。”这里用为效法之意。
【译文】奖赏赞誉较轻而又欺骗不兑现的，下级就不肯被使用；奖赏赞誉丰厚而又诚信的，下级就会不惜牺牲。这种说法在文子说的“好象野兽鹿子”说法中就有了。所以越国君主火烧宫室，而吴起靠在车辕上不动，李悝判断诉讼用猜想的方法，宋国崇尚守门者于是大家都饿死。勾践懂得这个道理，所以效法发怒的青蛙；韩昭侯懂得这个道理，所以藏起破裤子不拿出来。丰厚的奖赏之所以能使人成为孟贲、专诸那样的勇士，就象妇女捡蚕，渔民捉鳝那样能得利，因此大家都仿效。
【说明】本节是对第三条“诚信奖赏以使受赏人能尽其所能”的说明，这个道理很简单，到现在我们还在使用，但在这个过程中，经常有领导反悔，其原因就是舍不得，舍不得把已经赚到的利润再拿出去。其实这很蠢，下属干事，一是看在职位与工资的份上，再就是看在奖金的份上，所以能够卖力拼命。如果奖金没了，下回他也就不卖力了；下属们都不卖力了，老板的利润就会降低，比拿出一点奖金还要有损失。
【原文】一听则愚智不分，责下则人臣不参。其说在“索郑”与“吹竽”。其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋驰上党。
【译文】一次听取汇报那么智慧与愚蠢就分不出来，责备下级那么做臣子的就不会提出参考意见。这种说法在“索郑”与“吹竽”的故事中就有。这种祸患发生在申子用赵绍、韩沓去试探韩昭侯的事中。所以公子氾建议割让黄河东面的土地，而应侯范雎阴谋驰骋上党。
【说明】本节是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”的说明，我们现代的领导经常犯这样的错误，只听取一次汇报，只听取一人汇报，就信以为真，就妄下判断。就是平常普通人也是这样，本来两口子关系很好，其一人听了朋友说：“我看见你家那位和一个异性在一起，好象还挺亲密。”于是乎，两口子回家就闹起了矛盾，越说越乱，越描越黑，终于可以闹到离婚。责备下级的事现代也非常多，凡事不是先想一想自己安排得对不对，动不动就责怪下级不得力、不努力、没能力、笨蛋一个，象这样，所有的下级都不敢再说什么了。家庭中也是这样，如果互相都在责怪对方，那么矛盾就会逐渐加大，就会激化。所以，当领导的，听取汇报一定要多听几个人的，然后进行分析比较，再下判断。事情出了后，首先要检讨白己的安排对不对，用人对不对，首先要检讨自己，责备自己，调查清楚确实是下级的错误再责怪也不迟。
【原文】数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不鬻1私。是以庞敬还公大夫，而戴欢诏视辒车，周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
【注释】1.鬻：（yu育）《左传•昭公十四年》：“鲋也鬻狱。”《国语•齐语》：“市贱鬻贵。”《孟子•万章上》：“百里奚自鬻于秦牧养牲者五羊之皮。”《韩非子•难言》：“傅说转鬻；孙子膑脚于魏。”本意为卖，出售之意。这里用为卖弄之意。
【译文】几次召见下级让其长时间等待而不委任职事，表现出奸诈那么人们就会象鹿群一样惊散。派人去问他那么他就不会卖弄小聪明。因此庞敬召回公大夫，而戴欢命令人去视察卧车，周君故意丢失玉簪，商朝太宰断言有牛屎。
【说明】本节是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”的说明，几次召见下级让其长时间等待而不委任职事，这种情形现代也多见，有的领导确实是拿不定主意，但有的领导却是故意表现自己的“深沉”，这种所谓的“深沉”，其实也就是奸诈。他是想使下级害怕恐惧而谨慎从事，可是在人才可以充分流动的古代、今天，真正有本事的人也就会象鹿群一样被惊而四散。等你再想寻找人才的时候，就再也找不着了。
【原文】挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡1得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮事2庶子，西门豹详3遗辖4。
【注释】1.乡：用作动词，通“向”。《左传•僖公三十三年》：“乡师而哭。”《荀子•非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《荀子•仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《荀子•王霸》：“主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。”《韩非子•十过》：“秦、韩为一以南鄕楚。”《史记•田单列传》：“东乡坐。”这里用为方向之意。
2.事：《易•蛊•上九》：“不事王侯，高尚其事。”《老子•二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语•学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《论语•子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《孟子•梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子•臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子》：“今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵。”《玉篇•史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。
3.详：古同“佯”。《楚辞•天问》：“梅伯受醢，箕子详狂，”《韩非子•内储说上》：“西门豹详遗辖。”《史记•晋世家》：“骊姬详誉太子，而阴令人憎恶太子。”这里用为假装之意。
4.辖：(xiá侠)大车轴头上穿着的小铁棍，可以管住轮子使不脱落。《左传•哀公三年》：“巾车脂辖。”《说文》：“辖，键也。”韩愈等《征蜀联句》：“轴折鲜联辖。”
【译文】凭仗着自己的智慧去询问，那么没有智慧的人就会来到：深入地用智慧去探究一个事物，众多隐藏的就会改变。这个说法在韩昭侯只抓住一只手的故事中。所以必然了解南门那么其它三方的情况也就了解了。周国的君主索取弯曲的拐杖而群臣都害人，卜皮侍奉小老婆的儿子，西门豹假装丢失了车轴上的销子。
【说明】本节是对第六条“拿自己已经知道的情况去询问臣下是否虚伪”的说明，这是说那些自以为是的人，这些人凭仗着自己有点智慧，就以为不得了，因此真正有智慧的人就会离开他，或者躲开他，而没有智慧的人呢？就会来吹捧他，赞誉他。这种事情现代太多了，随处可见。而深入地用智慧去探究一个事物，那么众多隐藏的肯定就要改变自己，因为不改变自己，也就隐藏不下去了。而挟智而问的人，一般不会去深智一物，只有好奇心重而且谦虚的人才会去深智一物。所以当领导的人，千万不要挟智而问，而要学会谦虚。谦虚并保持自己的好奇心，才能深智一物，才能使众隐皆变。
【原文】倒言反事以尝1所疑，则奸情得。故阳山谩2樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
【注释】1.尝：《左传•襄公十八年》：“诸侯方睦于晋，臣请尝之，若何？”杜预注：“尝，试其难易也。”《韩非子•说难》：“论其所憎，则以为尝己也。”《小尔雅•广言》：“尝，试也。”《史记•张耳陈余列传》：“乃使五千人令张黡、陈泽先尝秦军，至皆没。”《广韵•阳韵》：“尝，试也。”这里用为试探之意。
2.谩：《荀子•非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《韩非子•守道》：“非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。”《说文》：“谩，欺也。”《汉书•匈奴传》：“是面谩也。这里用为欺骗、诽谤之意。
【译文】把话倒着说把事反着做来试探自己所怀疑的事，那么奸邪的情况就可以得知。所以阳山君假装欺骗樛竖，淖齿假装为秦国使者，齐国人假装混乱，子之假装说白马，子产假装离开诉讼的人，卫嗣公假装普通人过关卡。
【说明】本节是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”的说明，韩非这里所说的仅是一种手段，一种权术，这种手段儒家并不提倡。但为着生存与发展，这种手段到现代却也是越演越烈了，不仅在政坛，就连家庭里也是这样。这其实是人与人之间的不信任的表现，人与人之间如果是信任的，怎么用得着这些手段呢？
【原文】卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国人，一人不能拥1也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀2焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”
【注释】1.拥：(yōng雍)通“壅”。《史记•朝鲜列传》：“又拥阏不通。”《三国志•夏侯尚传》：“事不拥隔。”这里用为阻塞之意。
2.炀：(yàng扬)《庄子》：“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之。”《战国策》：“若灶则不然，前之人炀，则后之人无从见也。”《淮南子》：“冬则羊裘解札，短褐不掩形而炀灶口。”《说文》：“炀，炙燥也。”这里用为烘烤、烤火之意。
【译文】在卫灵公的那个时候，弥子瑕得到宠信，在卫国专权独断。有一个见到卫灵公的侏儒说：“我的梦应验了。”卫灵公说：“什么梦？”侏儒回答说：“梦见灶，因此就见到您了。”卫灵公发怒说：“我听说要见君主的人梦见太阳，为什么你要见到君主而梦见灶呢？”侏儒回答说：“那太阳照亮天下，没有一样东西可以把它挡住；君主照亮一国人，一个人是不能够阻塞他的。所以将要见到君主的人梦见太阳。至于那灶，是一个人在灶门烤火的，那么后面的人是没有办法见到火的。如今或许有一个人在烤您的火而把您的光亮挡住了？那么我虽然梦见了灶，不是也可以吗？”
【说明】本节是对第一条“从多方面来参照情况”的说明，看来这个卫灵公就只听弥子暇一个人的了，所以侏儒把他当成灶门。灶门既然被一个人挡住，那么其他人也就看不见火光了。所有的领导人愿意被一个人挡住吗？当然不愿意。如果不愿意，那么就要从多方面来参照情况，多听几个人的话，才能真正掌握情况。
【原文】鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也；如是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹之人，不免于乱也。”
【译文】鲁哀公问孔子说：“民间谚语说：‘没有众人就会迷惑。’如今我做事，总是与群臣一起考虑，而国家却越来越乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“明白的君主询问臣下，有一人知道，有一人不知道；象这样的话，明白的君主在上，群臣在下面直率地议论。如今群臣没有不和季孙统一口径的，整个鲁国众口一词，君主虽然询问鲁国所有的人，就好象问一个人，所以国家免不了混乱。”
【说明】本节是对第一条“从多方面来参照情况”的举例说明，与上节一样，所举例的是一个故事。季孙氏就与弥子暇一样，挡住了灶门，而更为甚者，他会把灶里的火说成是绿的、黑的，这就是“指鹿为马”，从而使鲁哀公更加迷惑。一个领导当成这样，可谓悲哀得很了。“指鹿为马”的故事发生在汉朝，季孙氏出现在春秋时期，两事相隔四百多年，历史一再重演，说明了什么？其实，这样的事现代也有，怎么不令人悲哀！
【原文】一曰：晏婴子1聘鲁，哀公问曰：“语曰：‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？”晏子曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰‘莫三人而迷’。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私。人数非不众，所言者一人也，安得三哉？”
【注释】1.晏婴(?～公元前500) 中国春秋时齐国的思想家。字仲，谥平，亦称晏平仲。夷维(今山东省高密)人。齐灵公二十六年(前556)，继其父晏弱任齐卿，历仕齐灵公、庄公、景公三世。卒于景公四十八年。前后从政56年，声名显于诸侯。他主张修文德，轻鬼神。景公生病，意欲降罪祝史，他以为不可，于是进谏说：“虽有善祝，岂能胜亿兆人之诅？”彗星出现，景公想举行禳祭，他用“天道不谄，不式其命”的道理，说明祈福禳灾无益，要求齐君善理政事，多关心人民疾苦。他还从现实生活出发，以烹饪、奏乐为例，指出了和与同的差别，说明事物矛盾“相成相济”，并在“和”与“同”的关系问题上发展了史伯的思想，进一步提出了“可”与“否”对立统一的观点。说“君所谓可，而有否焉”；“君所谓否，而有可焉”。他还明确指出清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏等现象相反相济的规律。晏子的哲学思想主要见于《左传》。《晏子春秋》是战国时人纂辑而成的，学术界有人认为是后人伪托，不足信。《孟子•梁惠王下》：“昔者齐景公问於晏子曰。”
【译文】另有一说：晏婴出访鲁国，鲁哀公问他：“俗话说：‘没有三个人合计就会迷惑。’如今我与全国人一起思虑，鲁国还是免不了混乱，为什么？”晏子说：“古代所谓‘没有三个人合计就会迷惑’，是指一个人失策，两个人得计，三个人就可以为众，所以说‘没有三个人合计就会迷惑’。如今鲁国的群臣以千百数计算，但都统一口径于季孙氏的私心。人数不是不多，所言谈的都一样，怎么说得到三个人呢？”
【说明】本节是上节的另一条记录，内容大致一样，不同的是将孔子换成了晏子。这可能是人们传说之间的误差。这并不重要，重要的是，这种故事有多人传说，可见当时人们对君主施政的关注。
【原文】齐人有谓齐王曰：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。”乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：“此河伯。”
【译文】齐国有个人对齐王说：“河伯，是个大神，大王为何不尝试着与他见一面呢？请让我使大王见他一面。”于是就在黄河边上修筑了一个祭祀坛场，并与齐王并肩而立。过了一会儿，有条大鱼游动，因而说：“这就是河伯。”
【说明】这也是一个不从多方面来参照情况的故事，有一个人说，齐王便相信了，而没有去听听其他人的意见，这就可见齐王的愚蠢了。这种情况现代也多见，只听一个人说，就信以为真，借口是：“无风不起浪。”而不自己动脑筋想一想，就算自己不动脑筋，也可以多听几个人说，才不致于劳师动众，劳命伤财。
【原文】张仪1欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施2欲以齐、荆偃3兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑：以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。”
【注释】1.张仪：(?～前310)战国时著名的纵横家。张仪为魏人，于魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（前 328），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相。惠文君于十三年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在□桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒武王立，武王素与张仪有隙，仪于武王元年（魏襄王九年，前 310）离秦去魏。据《竹书纪年》，张仪于此年五月卒于魏。《汉书•艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料。此书汉以后已亡佚。在传世的战国铜兵器中，有一铜戈之上刻有“十三年相邦仪之造”和“咸阳工师”之类的铭文，当是秦惠王十三年张仪任相邦时所作。《孟子•滕文公下》：“景春曰：‘公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！’”《韩非子•十过》：“岂如因张仪为和于秦哉？”《韩非子•说林上》：“魏两用犀首、张仪而西河之外亡。”
2.惠施：战国时期宋国人。《荀子•不苟》：“是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”《荀子•非十二子》：“足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。”《韩非子•内储说上》：“与惠子之言‘亡其半’也。”
3.偃：《书•武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文。”《诗•小雅•北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”《荀子•非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”《荀子•王制》：“偃然案兵不动。”这里用为停止之意。
【译文】张仪想利用秦国、韩国和魏国的联合势力去攻伐齐国、楚国，而惠施想与齐国、楚国罢兵不战，两人为此而争执。群臣百官都赞同张仪的意见，认为攻打齐国、楚国为有利，而没有一人赞同惠施的意见。魏王结果听从张仪的意见，而认为惠施的意见不可取。攻打齐国、楚国的事就这样定了，惠施就进宫见魏王。魏王说：“先生不要再说了，攻打齐国、楚国的事果然是很有利的，全国人都认为是这样。”惠施因此说：“不可以不明察呀。那攻打齐国、楚国的事诚然有利，一国人也认为有利，为何有智慧的人这么多？如果攻打齐国、楚国的事确实不利，而一国人都认为有利，为何愚蠢的人这么多？凡是谋划之事，是因为有怀疑。所谓的怀疑，是确实有疑；认为可以的占一半，认为不可以的占一半。如今一国人都认为可以，是大王失去了另一半。劫持君主的人就是使大王失去了另一半。”
【说明】本节故事还是为说明“不从多方面来参照情况”而举的例子，确实，全体异口同声这种现象不是正常现象，某一件事在计划谋划阶段，总会有人持不同意见，因为每一个人所站的角度不同，看事情的发展也就不一样。如果全体异口同声，那只能说明那另一半人迫于各种原因而改变自己的意见。这种不正常现象不能使事情朝正常的方向发展，只能使事情失败。
【原文】叔孙1相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲杀之，因与壬游于鲁君所。鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙。竖牛欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔佩之。”壬因佩之。竖牛因谓叔孙：“何不见壬于君乎？”叔孙曰：“孺子何足见也。”
竖牛曰：“壬固已数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。”叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔击之。”丙因击之。叔孙闻之曰：“丙不请而擅击钟。”怒而逐之。丙出走齐。居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。”叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：“叔孙不欲闻人声。”不食而饿杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝，空之而奔齐。夫听所信之言而子父为人僇2，此不参之患也。
【注释】1.叔孙：鲁国的三家之一，三家：指鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏，他们三家当时掌握了鲁国的政权。当时长期掌握实权的，主要是鲁庄公的三个弟弟季友、叔牙、庆父的子孙,称为季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家（他们都是鲁桓公之后,也称三桓），即所谓“政在大夫”。
2.僇：通“戮”。《墨子•明鬼》：“是以赏于祖而僇于社。”《礼记•大学》：“辟则为天下僇矣。”《礼记•月令》：“祭兽僇禽。”《韩非子•孤愤》：“不僇于吏诛，必死于私剑矣。”《韩非子•和氏》：“然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。”这里用为杀戮之意。
【译文】叔孙氏做了鲁国的相国，尊贵而专权独断。他所宠爱的一个人叫竖牛，也独自执掌叔孙氏的命令。叔孙氏有个儿子叫壬，竖牛嫉妒他而想杀了他，因此与壬到鲁国君主住的地方游玩。鲁君赏给他一只玉环，壬跪拜接受了但不敢佩带，便让竖牛去请示叔孙氏。竖牛就欺骗他说：“我已经替你请示了，让你佩带它。”壬因此就佩带在身上。竖牛于是去告诉叔孙氏说：“为什么不带壬去见国君呢？”叔孙氏说：“小孩子哪里用得着去见国君呢？”
竖牛说：“壬已经好几次去见到国君了。国君赏赐的玉环，壬已经佩带在身上了。”叔孙氏于是召壬来见，果然见到壬已经佩带了玉环，叔孙氏大怒之下杀了壬。壬的兄长叫丙，竖牛又嫉妒他而想杀死他。叔孙给丙铸造了一口钟，钟造成后，丙不敢敲钟，让竖牛去请示叔孙：竖牛不去请示，又欺骗他说：“我已经替你请示了，让你敲钟。”丙因此而敲钟。叔孙听到声音后说：“丙不请示就擅自敲钟。”发怒而把丙逐出家门。丙于是出走到了齐国，过了一年，竖牛替丙向叔孙谢罪，叔孙便让竖牛去召丙回来，竖牛不去召回丙而回来报告说：“我已经去召回丙了，丙很生气，不肯回来。”叔孙大怒，派人去杀死了丙。两个儿子死后，叔孙生了病，竖牛借口单独养病而撤掉叔孙的侍卫，不让人进宫内，说：“叔孙不愿意听到人的声音。”不给叔孙进食而饿死了叔孙。叔孙死后，竖牛又不发丧，而去搬运府库里的重宝，搬空了府库而逃到齐国。那叔孙听信所信任的人而使父子三人被杀害，这就是不参照多方面的情况的祸害。
【说明】本节故事还是为说明“不从多方面来参照情况”而举的例子，这样的悲剧在现代也很多，某女因相信朋友的话怀疑丈夫与别的女人有染，便愤而与丈夫离婚，结果其朋友堂而皇之与她的丈夫喜结良缘。真不知道这些人是怎么想的，自家人不相信偏要去相信外人？不亦蠢乎？不亦悲乎？
【原文】江乞为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽1人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶2无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。”
【注释】1.蔽：《周礼•巾车》：“蒲蔽。”《管子》：“乘马其蔽五。”《韩非子•存韩》：“韩事秦三十余年，出则为扦蔽，入则为席荐。”《淮南子•修务》：“景以蔽日。”《说文》：“蔽，蔽蔽小草也。”《广雅》：“蔽，障也，隐也。”这里用为遮住、遮掩、庇护之意。
2.庶：（shu树）《诗•召南•摽有梅》：“摽有梅,其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗•卫风•硕人》：“庶姜孽孽，庶士有朅。”《诗•齐风•鸡鸣》：“会且归矣，无庶予子憎。”《诗•桧风•素冠》：“庶见素冠兮。”《诗•小雅•頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《左传•襄公二十六年》：“(伍举)惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余。’”《论语•先进》：“回也其庶乎！屡空。”《尔雅•释言》：“庶，幸也。”《玉篇•广部》：“庶，幸也，冀也。”这里用为希冀之意。
【译文】江乞替魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内后，听说贵国的习俗是：‘君子不掩盖别人的美德，不言谈别人的恶行。’真有这种习俗吗？”楚王说：“有啊。”江乞说：“那么象白公之类的造反作乱，能有希望不危险了？如果真是这样，我就可以免去死罪了。”
【说明】本节是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”的补充说明，楚国的白公造反作乱，楚王并没有将白公严厉处罚，那么就显露不出君王的威势。因此很多人就可以违法乱纪，从而逍遥法外。如果这样，国家就会混乱。所以江乞认为，在楚国违法乱纪，就可以免除死罪。楚王的这种做法显然是不对的，法律就是对违法乱纪的人进行惩处的，如果大家都不议论坏人坏事，法律也就失去了震慑作用，如果都能包容坏人坏事，那还要法律来干什么呢？
【原文】卫嗣君重如耳1，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅2己也，乃贵薄疑以敌之如耳，尊魏姬以耦3世姬，曰：“以是相参4也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐5上，而必待势重之钧也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
【注释】1.如耳：人名。春秋战国时期卫国大夫。
2.壅：《战国策•齐策》：“宣王因以晏首壅塞之。”《韩非子•主道》：“是故人主有五壅。”《汉书•刘向传》：“赵高专权自恣，壅蔽大臣。”三国魏阮籍《东平赋》：“其君处壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，带以曲房。”这里用为蒙蔽之意。
3.耦：同“偶”。《左传•襄公二十九年》：“射者三耦。”《左传•僖公九年》：“耦俱无猜。”《庄子•齐物论》：“嗒焉似丧其耦。”《易•系辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”这里用为双数、成对、相对之意。
4.参：（cen僧）《论语•卫灵公》：“立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也。”《庄子•在宥》：“吾与日月参光，吾与天地为常。”这里用为等同之意。
5.坐：定罪，由…而获罪。《左传•昭公二十三年》：“使与邾大夫坐。”《苍颉篇》：“坐，罪也。”《新编五代史平话》：“遣郭威招诱白承福入居太原城中，以谋叛坐之，并其部属四百余口尽杀之，不留一个。”
【译文】卫嗣君器重如耳，宠爱世姬，而又害怕他们靠了自己的爱宠而来蒙蔽自己，于是便提高薄疑的地位来与如耳匹敌，尊敬魏姬来与世姬相对，说：“这样来使他们互相等同。”卫嗣君知道自己不能被蒙蔽，然而没有得到方法。如果不让卑贱的人去议论高贵的人，定罪时下级必然要与上级连坐，而一定要等到臣下权势相等后，才敢互相议论，那么这便是更多地培养了蒙蔽自己的臣子。卫嗣君的被蒙蔽也就从此开始了。
【说明】本节是对第三条“诚信奖赏以使受赏人能尽其所能”的补充说明，也就是说，卫嗣君害怕奖赏，害怕宠爱一个人，而要同时奖赏几个人，同时宠爱几个人似乎才是对的。我们现在的领导也多犯这种错误，生怕只奖赏一个人会引起众怒。其实大可不必害怕，某人做好了，奖赏就是，因为这可以激励那些做得不好的人。如果此人受到奖赏而变得趾高气扬，惩罚他就是。不要因为某人有功就不追究他的过错，功是功错是错，一定要分开来处理。
【原文】夫矢来有乡1，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。
【注释】1.乡：用作动词，通“向”。《左传•僖公三十三年》：“乡师而哭。”《荀子•非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《荀子•仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《荀子•王霸》：“主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。”《韩非子•十过》：“秦、韩为一以南鄕楚。”《史记•田单列传》：“东乡坐。”这这里用为方向之意。
【译文】如果箭射来有一定的方向，那么可以堆积成铁墙来防备这一方向；如果箭射来没有一定的方向，那么就要筑成铁室以全面防备。全面防备身体就不会受伤。所以防备全面就不会受到伤害，用这种全面防备的办法才没有奸邪之事的发生。
【说明】本节是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”的补充说明，也就是说，如果言论来自同一个方向，那就只在这一边努力；如果言论来自各方，那就要在各方面防备。防备好了，就不会受骗，防备不全面，就会受骗上当。所谓防备，就是多听多思，你说得对，就按你说的办，事后用你的建议、承诺来检查你的工作结果，好则奖，错则罚。
【原文】庞恭与太子质于邯郸1，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。
【注释】1.邯郸：地名。赵国的一个城邑。位于今河北省南部京广铁路线上。
【译文】庞恭和太子一起作为人质在邯郸，庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“不相信。”庞恭说：“有两个人说集市上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“不相信。”庞恭说：“有三个人说集市上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“我相信。”庞恭说：“那集市上没有老虎是很明显的，然而三个人说就变成了有老虎。如今邯郸离魏国比到集市远得多，而议论的臣子超过了三人，希望大王明察。”庞恭从邯郸回来后，就再也见不到魏王了。
【说明】本节还是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”的补充说明，庞恭是魏国一个县的县令，被派往赵国与魏国太子一起当人质，他想试探魏王的态度，便提出了这个问题。果不其然，魏王竟是一个轻信的人，所以他从邯郸回来后，就再也见不到魏王了，因为魏王听信了别人的谗言，不再相信庞恭了。象这样轻信的领导，愚蠢的领导，替他卖命有什么意思呢？
【原文】董阏于为赵上地守。行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：“人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”“牛马犬彘尝有入此者乎？”对曰：“无有。”董阏于喟然太息曰：“吾能治矣。使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之？”
【译文】董阏于做了赵国上党郡的郡守。一次巡视石邑山时，见山涧很深，峻峭如墙直立，有百仞之深，于是便问居住在山涧附近的人说：“有人曾经进入过这山涧下面吗？”乡里人回答说：“没有。”董阏于说：“有婴儿、痴呆聋子、精神错乱的人曾经进入过这个山涧下面吗？”乡里人回答说：“没有。”董阏于说：“有牛马狗猪等动物曾经进入过这个山涧下面吗？”乡里人回答说：“没有。”董阏于感慨地长叹说：“我能治理了。让我治理而且没有宽赦，就象进入这个山涧必死一样，那么就没有人敢犯法了，怎么会治理不好呢？”
【说明】本节是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而举的例子，如果将违法乱纪的人都丢入这个山涧，那么人人都会害怕，从而不敢违法乱纪了。所以，可以说，董阏于是懂得了对犯罪一定要惩罚以显明威势的作用。
【原文】子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦故。”子产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于蓶1泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤2行夫子之教，必不悔至于此矣。”
【注释】1.蓶：(wéi唯)是古代的一种可食植物，生长于沼泽地中。《说文》：“蓶，菜也。”《玉篇》：“蓶，菜也，似韭而黄。”
2.蚤：《诗•豳风•七月》：“四之日其蚤。”《礼记•礼器》：“不麾蚤。”《礼记•中庸》：“君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。”《荀子•大略》：“杀大蚤，朝大晚，非礼也。”《韩非子•扬榷》：“主不蚤止，狗益无巳。”《淮南子•天文》：“日至于曾泉，是谓蚤食。”《史记•平原君虞卿列传》：“使遂蚤得处囊中。乃颖脱而出。”这里用为“早”之意。
【译文】子产做了郑国的相国，病得快要死了，就对游吉说：“我死后，先生一定会掌管郑国，你必然要用严峻的手段来治理民众。那火的形状是严峻的，所以人们很少被烧伤；那水的形状是懦弱的，人们就多被水淹死。先生必然使您的形象严峻，不要让人们因为您的懦弱而淹死。”子产死了。游吉不肯使自己的形象严峻，郑国的青少年相互当了强盗，盘踞在长满蓶菜的沼泽地中，将逐渐成为郑国的祸害。游吉于是带领骑兵和他们作战，打了一天一夜，才算把他们打败。游吉感慨地叹息说：“我要是早点听从子产先生的教诲，必然不至于后悔到今天。”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而举的例子，国家制定法律摆在那里，就是要显明威势，因为法律就是用来惩处违法乱纪的人的，否则还要法律来干什么？既然有法律摆在那里，可是执政者还要装出一付慈悲的面孔，那显然就是伪善了，这种伪善的慈悲，就会使人们产生错觉和侥幸心理，从而破坏法律的执行。不仅国家如此，家庭里也是这样，每家有每家的规矩，规矩就是不允许家庭成员犯这样那样的过错，可是家长偏要慈悲为怀，那么其家庭成员也就可以犯错误了。既然在家里可以犯错，可以不受惩罚，那么在社会上也就可以犯错误而不受惩处了，这种错误的溺爱方式不知道毁了多少优秀的青少年人。
【原文】鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：‘冬十二月，霣1霜，不杀菽2。’何为记此？”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎！”
【注释】1.霣：(yǔn陨)古通“陨”。《文选•司马相如<上林赋>》：“临坻注壑，浼爵霣坠。”清朱骏声《说文通训定声屯部》：“霣，假借为陨。”这里用为陨落、降下之意。按：《春秋僖公三十三年》作“陨霜不杀草”。
菽：《诗•小雅•小宛》：“中原有菽，小民采之。”《诗•小雅•小明》：岁聿云莫，采萧获菽。”《诗•小雅•采菽》：“采菽采菽，筐之筥之。”《诗•大雅•生民》：“以就口食，蓺之荏菽。”《荀子•荣辱》：“惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。”《荀子•富国》：“缀菽饮水。”《汉书•王莽传》：“故富者犬马余菽粟，骄而为邪；贫者不厌糟糠，穷而为奸。”《春秋•考异郵》：“菽者稼最强。古谓之尗，汉谓之豆，今字作菽。菽者，众豆之总名。然大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆则曰荅。”这里用为豆及豆叶之意。
【译文】鲁哀公问孔子说：“《春秋》的记载说：‘冬天十二月，降霜，不伤害豆类作物。’为什么要记载这件事？”孔子回答说：“这是说可以伤害而不伤害。那适宜伤害的而不伤害，那么桃树李树冬天就可以结果实了。天失去了道路，草木尚且没有侵犯它，更何况人间的君主呢！”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而举的例子，天的威势就是它的降霜降雪以及炎热，但这些只伤害那些应该被伤害的动植物，而不会伤害不应该被伤害的动植物。比如松树、豆类植物、冬小麦等等在冬天不会被伤害，而很多害虫却经不起寒冬。当然，这是中国古人的认识。现在我们知道，松树、豆类植物、冬小麦等等，是因为它们有耐寒的基因，而不是老天不肯伤害它们。但天的这些威势，却会使我们人类害怕，如果我们不害怕严寒，干嘛还要穿棉衣？天有时会失去道路，但那是人类的胡作非为所造成的。领导人有时失去道路，那就是下属的胡作非为所造成的。所以人世间的领导人要仿效天的威势，建立起自己的威势，使被管理的人们懂得害怕。
【原文】殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。”
【译文】商朝的法律规定，把垃圾倒在街道上的人要处以刑罚。子贡认为这种刑罚太重了，就去问孔子。孔子说：“这是知道怎样治理人民的道路。那垃圾被抛弃在街道上必然会尘土飞扬而扑面盖人，灰尘扑面盖人，人们必然会愤怒，愤怒了那么就会争斗，争斗的结果必然会使家族之间互相残杀，这就是残害家族的道路，虽然处以刑罚也是可以的。况且所谓的重罚，都是人们所厌恶的；而不乱倒垃圾，是人们所容易做到的。使人们行为于所容易的，来避免他们所厌恶的，这就是治理的道路。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而举的例子，重刑才能使人害怕，人们对重刑害怕，才会去选择容易做到的行为。如果对违法乱纪的行为没有重刑，那么任何人都可以任其所为，这个社会可就要混乱不堪了。
【原文】一曰：“殷之法，弃灰于公道者断其手。”子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅1也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关2所恶，古人以为易，故行之。”
【注释】1.毅：《左传》：“杀敌为果，致果为毅。”《国语•楚语下》：“强忍犯义，毅也。”这里用为残忍、残酷之意。
2.关：《后汉书•张升传》：“升少好事，多关览，而任情不羁。”李贤注：“关，涉也。”这里用为涉猎、牵连、涉及之意。
【译文】另有一种说法：“商朝的法律规定，丢弃垃圾在公共道路上的人要砍断他的手。”子贡说：“丢弃垃圾的罪很轻，砍断手的刑罚很重，古代的人为何这样残忍呢？”孔子说：“不丢弃垃圾，是很容易做到的；断手，是人们所厌恶的。行为于容易的，不牵连所厌恶的，古代人认为这样很容易，所以就这样行为。”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而举的例子，只是说法不同而已，由此我们可以看出，韩非在论述问题时所作的精心准备，以及他做学问的严谨态度。
【原文】中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？”客因辞而去，曰：“公不知治。有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣：彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治！”
【译文】中山国的相国乐池带领百辆车马出使赵国，他挑选自己的门客中有智慧有才能的人作为领队，在半路上车队混乱了。乐池说：“我以为你很有智慧有才能，而使你为领队，如今走到半路车队就混乱了，这是为什么呢？”这门客因此而要辞职离去，说：“您不知道治理的方法。有了威势就足以使人屈服，而有了利益就足以使人勉励，所以能将人治理好。如今的我，是您的一个年轻的门客。让年轻的去纠正年长的，让卑贱的去治理高贵的，而又不能掌握赏罚大权来控制他们，这就是之所以混乱的原因。假使您尝试让我有这样的权力：他们之中表现很好的我能把他们任命为卿相，他们之中表现不好的我可以杀他们的头，还有什么不能治理的呢？”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而举的例子，有权进行奖赏惩罚，才叫有威势，有威势才能使人们服从。如果没有权力没有威势，谁服从谁呢？
【原文】公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
【译文】公孙鞅制定的法律也把轻罪当成重罪。所谓的重罪，是人们不容易去犯的；而小的过错，人们很容易就能去掉的。使人们去掉很容易犯的过错，不去犯不容易的重罪，这就是治理的道路。那小过错不产生，大罪就不会来到，这就是人们没有犯罪而混乱也就不会产生的原因。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，把轻罪当成重罪来处罚，就是显明威势的一种方法。显明威势的目的并不是耍个人威风，耀武扬威，而是以威势来进行震慑，使人害怕。人们对威势害怕了，才不会去触犯威势。如果人们仅是对某个人害怕，而不对法律感到害怕，那么混乱照样会产生。所以威势的本质是法律，是执行法律的权力，而不是人。
【原文】一曰：公孙鞅曰：“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”
【译文】另一种说法是：公孙鞅说：“执行刑罚，对犯轻罪的人处以重罚，犯轻罪的人就不会来了，犯重罪的人也不会来了，这就是用刑罚来去掉刑罚。”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，轻罪容易犯也容易不犯，既然处罚很重，不去犯也就是了。轻罪既然不犯，那么重罪也就不会去犯了。所以刑罚虽然很重，可最后没有人犯罪，那么重与不重的刑罚都是放在那儿没有用的了。这就是用刑罚来去掉刑罚的道理。现代人高喊着去除死刑，说是保障人权，可是这些侵犯别人人权的人如果得不到重罪惩罚，那么就会有更多的人视法律为儿戏，不害怕惩罚，社会也就将更加混乱。
【原文】荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜1磔2于市。甚众，壅3离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则天下不为也。
【注释】1.辜：《周礼•秋官•掌戮》：“杀王之亲者辜之。”《韩非子•难言》：“田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手。”《韩非子•内储说上》：“大罪莫重辜磔于市。”这里用为肢解、分裂肢体的酷刑之意。
2.磔：（zhé哲）《尔雅》：“祭风曰磔。”《礼记•月令》：“旁磔。”《礼记•月令》：“九门磔攘。”《荀子》：“吴子胥不磔姑苏东门外乎!”《韩非子•难言》：“田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手。”《说文》：“磔，辜也。”《广雅》：“磔，张也。”本意为古代祭祀时分裂牲畜肢体，后延伸到杀人用刑。
3.壅：《左传•宣公十二年》：“川壅而溃。”《荀子•法行》：“不壅不塞。”《淮南子•主术》：“业贯万世而不壅。”《广雅》：“壅，障也。”这里用为阻塞、阻挡之意。
【译文】在楚国南部某地，有丽水中出产金子，有很多人去偷偷采掘金子。关于偷采金子的禁令规定：抓住就马上在街头分尸示众。被分尸示众的人很多，阻塞了丽水水流，而人们还是偷偷采掘金子没完没了。对大罪的惩处没有比分尸示众更重的了，而仍然不能禁止人们偷采金子，是因为偷采金子不一定被抓到。所以如今有人在这里说：“给你天下而杀死你。”那是平常的人也不会去干的。那拥有天下，是大利益，仍然不去干的，知道必然会死。所以不一定被抓获，那么虽然要被分尸示众，仍然会偷采金子不停止；知道一定会死，那么就是有了天下也不会干的。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，这是从另一个角度来论述的。虽然有重罚，可是还是不能阻止人们偷采金子，为什么呢？这就是侥幸心理！如果没有侥幸心理，就象给你天下就杀死你一样，那么谁都不肯干。而有了侥幸心理，任何人都不害怕重罚。就象现代有人贩卖毒品一样，屡禁不止，就是因为利益太厚，而且人们都存有侥幸心理。那么怎样去掉人们的侥幸心理呢？就是执法一定要严。严格执行法律，才能使人们不抱有侥幸心理。而古往今来，对法律的执行向来不是很严格，因为执行法律的是人，被执行法律的也是人，人与人之间总有人情可讲，于是乎法律的执行也就严格不起来了。
【原文】鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣1救火者。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救人者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比2降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。”
【注释】1.趣：通“促”。《周礼•县正》：“趣其稼事。”《礼记•月令》：“趣民收敛。”《荀子•脩身》：“趣舍无定，谓之无常。”《韩非子•十过》：“王其趣发信臣，多其车，重其币以奉韩。”《韩非子•功名》：“得人心，则不趣而自劝。”这里用为催促，督促之意。
2.比：《易•比•辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎；不宁方来，后夫，凶。”《诗•唐风•杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗•小雅•六月》：“比物四骊，闲之为则。”陆德明释文：“比，齐同也。”《诗•大雅•皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语•为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记•乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”《庄子•逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子•梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子•修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子•初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵•脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。
【译文】鲁国人放火焚烧积泽。当时天刮北风，火向南蔓延，恐怕要烧到国都。鲁哀公害怕了，亲自率领众人督促救火。身边左右没有人，原来都去追逐从火中跑出来的野兽而不去救火，于是召孔子来问。孔子说：“那追逐野兽的人愉快而不受处罚，救火的人辛苦而没有奖赏，这就是火灾没有人救的缘故。”鲁哀公说：“说得好。”孔子说：“事情紧急，来不及用奖赏的办法；凡是救人的都进行奖赏，那么动用了国家的财富也不够用来奖赏人们。请求使用刑罚。”鲁哀公说：“好。”于是孔子就下达命令说：“凡是不救火的人，与投降败逃的罪行相同；追逐野兽的人，与闯入禁地的罪行相同。”命令下达后还没有传遍而大火已经被扑灭了。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，俗话说，水火无情，救火因而可以说是大事，见大火不去扑灭，那就如同见死不救，所以此时可以动用刑罚。人们追逐野兽只能获得小利，而受到处罚将会很重，于是人们都愿意放弃小利而愿意受到奖赏。这就是人们的普遍心理！所以威势不重就不足以惩罚人，奖赏不重就不足以勉励人。
【原文】成欢谓齐王曰：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪？”对曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。”王曰：“然则寡人安所太仁？安不忍人？”对曰：“王太仁于薛公，而太不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。”
【译文】成欢对齐王说：“大王太仁慈了，对人太不狠心了。”齐王说：“太仁慈，太不狠心，这不是好名声吗？”成欢回答说：“这是做臣子的优良品德，而不是君王所奉行的原则。那做臣子的必须要仁慈然后才可以和他谋事，不狠心待人然后才能与他亲近；不仁慈的就不可以和他谋事，狠心待人的那就不可以亲近。”齐王说：“然而我什么地方太仁慈？什么地方不狠心待人？”成欢回答说：“大王太仁慈地对待薛公，而太不狠心对待田氏宗族。太仁慈地对待薛公，那么大臣们就会没有权力；太不忍心对待各田氏宗族，那么他们的父兄就会犯法。大臣们没有权力，那么在外的兵将就会软弱；父兄犯法，那么内部政事就会混乱。在外兵将软弱，内部政事混乱，这就是亡国的本源。”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，君主、领导人、当权者，面对的是各种各样的人和事，所以不能表现出仁慈，而是要表现出狠心。因为私有利益的驱使，很多人会不顾法律法规的约定，抱着侥幸心理，去干各种各样违法乱纪的事，此时就需要领导人、当权者当机立断，严厉处罚这些人。如果表现出仁慈，那么就会有更多的人违法乱纪，牟取私利，就将会导致混乱的产生。
【原文】魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至？”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍，则不诛有过；好予，则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？”
【译文】魏惠王告诉卜皮说：“先生听说我的名声在外如何？”卜皮回答说：“我听说大王仁慈惠爱。”魏惠王欣然喜悦地说：“那么我的功业会达到什么程度？”卜皮回答说：“大王的功业是走向灭亡。”魏惠王说：“仁慈惠爱，是行善。行善而走向灭亡，那是为什么呢？”卜皮回答说：“那仁慈的人不忍心，而惠爱的人好施舍。不忍心，那么就不惩罚有过错的人；好施舍，那么就会不等臣子有功就赏赐。有过错不惩罚其罪，没有功业而受到赏赐，虽然灭亡，不也是可以的吗？”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，根据这个故事，韩非更进一步强调，仁慈和惠爱就是走向灭亡的道路。对犯罪的人不忍心，那就会使更多的人犯罪；对没有功业的人赏赐，那就会使更多的人欺上瞒下。所以，仁慈和惠爱就是走向灭亡的道路。
【原文】齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽，则无以为蔽；材木尽，则无以为守备。而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者，戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死，无名；罪当丧者，无利：人何故为之也？
【译文】齐国人喜欢奢侈的葬礼，布帛都用在死人的衣物被盖上，木材都用在棺椁上。齐桓公为此感到忧虑，就把这告诉管仲说：“布帛用完了，那么活人就没有东西遮盖了；木材用尽了，那么就没有东西来修筑防御工事了。而人们奢侈的葬礼却没有个完，要禁止的话该怎么办？”管仲回答说：“凡人之所以有所作为，不是图名，就是图利。”于是就下达命令说：“棺椁超过厚度的，就开棺斩尸，并惩罚举行葬礼的人。”那开棺斩尸，使死者没有名誉；惩罚举行葬礼的人，使其没有利益；人们怎么又会去作为于这些呢？
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，想当年，管仲在齐国推行的就是一整套法治政策，才使得齐桓公成为春秋时期的一代霸主。所以，严厉的政策一下达，人们就不敢再奢侈地举行葬礼了。没有名声的事、没有利益的事谁干？谁都不会干！
【原文】卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：“夫以一都买胥靡，可乎？”王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”魏王闻之曰：“主欲治而不听之，不祥。”因载而往，徒献之。
【译文】卫嗣君的时候，有个叫胥靡的囚犯逃到魏国，因给魏襄王的后妃治病而被赦。卫嗣君听说后，派人用五十金请求买他回来，五次往返而魏襄王不肯，后来就用左氏城去交换。群臣都劝谏说：“用一个都城去买回胥靡这样一个囚犯，值得么？”卫嗣君说：“这不是你们能知道的事。所谓治理没有小乱就没有大乱。法令不能确立而处罚不能坚决，虽然有十个左氏城也没有用处；法令确立而且处罚能坚决，虽然失去十个左氏城也没有害处。”魏襄王听说后说：“卫嗣君想治理国家而我不听从他，就不吉祥。”因而把胥靡装上囚车送回，白白献给卫嗣君。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，为了严惩犯罪行为，卫嗣君宁愿用一个城市去交换一个囚犯，其目的就是要其他人懂得，一个人犯了罪，不论你跑到天涯海角，无论如何也要抓回来治罪，才能保证法律的严肃性。与这种精神相比，我们现代的领导人可就差得多了。某人触犯了法律，就可以跑到外国去逍遥自在，而那个国家的政府居然还保护他，真叫人不可思议。如果他的国民触犯了法律跑出国，也受到其它政府保护，那他们应该怎么办呢？人们触犯了法律就可以跑出去躲避法律的惩处，那么就会有越来越多的人不惜违法犯法，而所有的国家就会越来越混乱，这真的就是越来越倒退了。
【原文】齐王问于文子曰：“治国何如？”对曰：“夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐1草而就2。”
【注释】1.荐：《易•观•辞》：“观，盥而不荐，有孚顒若。”《诗•小雅•节南山》：“天方荐瘥，丧乱弘多。”《汉书•景帝纪》：“或地饶广，荐草莽，水泉利，而不得徒。”王念孙杂志：“荐者，聚也，言地饶广而草莽聚其中也。”这里用为聚集之意。
2.就：《诗•小雅•我行其野》：“昏姻之故，言就尔居。”《礼记•曲礼》：“主人就东阶，客就西阶。”《庄子•齐物论》：“不就利，不违害。”《荀子•劝学》：“金就砺则利。”《楚辞•九章•哀郢》：“去故乡而就远兮。”《广韵》：“就，即也。”这里用为靠近、走近之意。
【译文】齐王问文子说：“怎么样治理国家？”文子回答说：“用赏与罚作为道路，就是一种很锋利的武器。君主牢固地掌握它，不可以让别人看到。象臣这样的人，就象野兽中的鹿一样，只要有一堆草就会跑过去。”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，也就是说，领导人、当权者一定要掌握好赏与罚这个利器，使用惩罚是为了震慑他人，使用奖励是为了勉励所有人。正确地使用赏与罚，也就是说，按法规使用赏与罚，会使事情事倍功半。
【原文】越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比1死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”人涂其体被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
【注释】1.比：《易•比•辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎；不宁方来，后夫，凶。”《诗•唐风•杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗•小雅•六月》：“比物四骊，闲之为则。”陆德明释文：“比，齐同也。”《诗•大雅•皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语•为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记•乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”《庄子•逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子•梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子•修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子•初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵•脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。
【译文】越王勾践问大夫文仲说：“我想去攻伐吴国，可以吗？”文仲大夫说：“可以的。我奖赏丰厚而且有信用，惩罚严厉而且必定实行。君主想要了解，何不试烧房子一下呢？”于是就放火焚烧房屋，人们都不去救火。于是下达命令说：“人去救火的如果死了，与战死在敌阵的奖赏相同；去救火而没有死的，与战胜敌人的奖赏相同；不参加救火的，与投降敌人的罪行相同。”人们于是在身上涂上湿泥或披上湿衣冲进火场，左边有几千人，右边有几千人。从此事中可知这就是必胜吴国的趋势。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，奖与罚如果决定了就一定要实行，怕的是决定了后不实行，那么人们就会失望，就会导致不行为，最终使事情失败。而且奖惩必定要按法规实行，不能朝令夕改，随自己的心意来进行。
【原文】吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。
【译文】吴起做了魏武侯的西河郡守。秦国有一座小岗亭面临边境，吴起想攻占它。如果不去除这个岗亭，那么对种田的人很有害；如果去除这个岗亭，那么又不值得动用甲兵。于是就把一根车辕斜放在北门外面而下令说：“谁能把这根车辕搬到南门外面去，赏赐给上等农田、上等住宅。”但人们没有一个去搬的。等到后来有人去搬了，就马上按命令给他赏赐。然后吴起又把一石红豆放在东门外面而下令说：“谁能把这石红豆搬到西门外面，赏赐与上次那样。”人们争相去搬这一石红豆。于是就下令说：“明天将攻占那座岗亭，有谁能够先登上这岗亭的，任命他当国大夫的官，赐给上等的田宅。”人们争相奔走应募。于是吴起下令攻占那座小岗亭，一个早晨就攻克了。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，这就是对奖与罚如果决定了就一定要实行所作的活生生的例子，如果奖与罚决定了但又不实行，那么结果也就是人们互相推诿，事情最终不会成功。
【原文】李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
【译文】李悝做了魏文侯的上地的郡守，想要人们善于射箭，于是就下令说：“人们有疑虑而不能决断的诉讼，就叫他们射箭靶，射中的为胜诉，射不中的败诉。”命令下达后人们都急忙练习射箭，日夜都不休息。等到与秦国人打仗，就把秦国军队打得大败，因为他的人民都善于射箭。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，这个故事与吴起的故事差不多，都是说明奖惩的必然实行才是正确的。
【原文】宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠1，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，从之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝2也，况君上之于民乎！
【注释】1.瘠：（ji疾）或作“膌”。《左传•昭公十三年》：“牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死?”这里用为身体瘦弱之意。
2.劝：《左传•宣公四年》：“子文无后，何以劝善?”《左传•成公二年》：“我戮之不祥，赦之以劝事君者。”《周礼•丧祝》：“劝防之事。”《战国策•秦策》：“则楚之应之也，必劝。”《庄子•天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《礼记•中庸》：“子庶民，则百姓劝。”《韩非子•饰邪》：“彼法明，则忠臣劝。”《韩非子•功名》：“得人心，则不趣而自劝。”《史记•货殖列传》：“各劝其业。”《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。
【译文】宋国崇门的一个里弄居民为亲人守丧而哀痛地饿坏自己的身体，饿得很瘦弱，君主认为他对亲人非常慈爱，就推举他为官师。第二年，人们因此而饿坏自己身体的一年有十多人。子女为父母亲服丧，是因为爱父母，而尚且可以用奖赏来鼓励，更何况是君主对于民众！
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，这个故事所说的宋国君主的这种做法显然就不对了，这个奖赏显然不在既定的法律法规里，而是宋国君主自己的个人意愿。爱父母，是人性的最基本的情感，需要用奖赏来勉励吗？如果没有奖赏，那么人们就不热爱自己的父母了吗？热爱亲人，只能是提倡，尤其是领导人、当权者自己以身作则，作出良好的表率，才能在全社会形成一个良好的风气。
【原文】越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式1。从者曰：“奚敬于此？”王曰：“为其有气故也。”明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。
【注释】1.式：《诗•小雅•鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”《诗•小雅•斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”《诗•小雅•雨无正》：“庶曰式臧，复出为恶。”《诗•小雅•车舝》：“虽无好友，式燕且喜。”《诗•大雅•思齐》：“不闻亦式，不谏亦入。”《诗•大雅•皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。”《诗•大雅•下武》：“成王之孚，下士之式。”《诗•周颂•我将》：“仪式刑文王之典。”《孟子•公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《韩非子•内储说上》：“勾践知之，故式怒蛙。”《后汉书•崔寔传》：“使人主师五帝而式三王。”这里用为效法之意。
【译文】越王勾践图谋攻伐吴国，想要人们看轻死亡而去拼命作战，他出外时看见含气愤怒的青蛙，于是就仿效青蛙趴在地上。他的随从说：“您为什么对它表示敬意呢？”越王说：“是因为它有勇气的缘故。”第二年愿意拿自己的脑袋献给越王的人一年有十多人。从这件事情上看，赞誉足够用来杀人了。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，越王勾践的赞誉对于普通老百姓来说，就是奖励，就是最大的奖赏。为了得到君主的奖赏，人们赴汤蹈火牺牲生命再所不惜，这种精神恐怕只有在王者的领导下才会有吧！名誉，尤其是美好的名誉，对于每个人来说，都是渴望的，因为有了美好的名誉后，其它各种东西都会接踵而来。所以，领导人、当权者的赞誉，足以用来做许多许多事情。
【原文】一曰：越王勾, 践见怒蛙而式之。御者曰：“何为式？”王曰：“蛙有气如此，可无为式乎？, ”士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者乎！”
是岁，人有自刭死以其头献者。故曰王将复吾而试其教：燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。
【译文】另一种说法是：越王勾践看见愤怒的青蛙就仿效。他的车夫问他：“为什么仿效青蛙呢？”越王勾践说：“青蛙有勇气这样，难道不可以仿效吗？”武士们听说后说：“青蛙有勇气，大王尚且仿效，何况我们武士中有勇气的呢？”
这一年，就有人自刎死将自己的头献给越王勾践的。过去越王勾践将要报复吴国的时候试验过自己的训练效果：放火焚烧高台而击鼓令人前进，使民众走进大火，是因为有奖赏在大火里面；面朝长江而击鼓，使民众扑进水里，是因为有奖赏在水里；面对战争能使人们断头剖腹而没有反顾之心，是因为有奖赏在战场上。更何况根据法制提升贤能的人，它的鼓励作用就更大了。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，本节的重点在最后一句：“又况据法而进贤”上，说来道去，奖惩都要依法而进行，若是依个人心意来进行赏罚，又有几人能猜中帝王或者当权者的心思呢？猜不透又该怎样努力呢？
【原文】韩昭侯使人藏弊裤，侍者曰：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。”昭侯曰：“非子之所知也。吾闻明主之爱一嚬一笑，嚬有为嚬，而笑有为笑。今夫裤，岂特嚬笑哉！裤之与嚬笑相去远矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。”
【译文】韩昭侯叫人藏起破烂了的裤子，侍者说：“君主也不仁慈呀，破裤子不赏赐给我们左右的人而要去收藏起来。”韩昭侯说：“不是你们所知道的那样。我听说明白的君主爱惜自己的皱一皱眉头或笑一笑，皱眉头有皱眉头的目的，笑也有笑的意图。如今这破裤子，难道不能比皱眉头或笑的事吗！裤子与皱眉头笑一笑相差得远了。我必然等待有功的人才赏赐，所以才收藏起来没有给你们。”
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，这一节的意思与上几节都相同，赞誉也好，破裤子也好，皱眉微笑也好，领导人、当权者的一举一动都是被下属所关注的，很多聪明的、善解人意的人会凭着领导人、当权者的一举一动而猜出其心思，然后根据领导人、当权者的心思进行工作。其实这样做的弊端很大，他们是根据领导人、当权者的心思而工作，而不是根据形势、事情的进展、人民的需要而工作。
【原文】鳣1似蛇，蚕似蠋2。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲3。
【注释】1.鱣：（zhan沾）鲟鳇鱼的古称。鱣鱼，江苏叫黄鱼。《诗•卫风•硕人》：“施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。”《诗•小雅•四月》：“匪鱣匪鲔，潜逃于渊。”《韩非子•说林下》：“鳣似蛇，蚕似蠋。”这里用为大鲤鱼之意。
2.蠋：（zhu竹）即毛虫。蝴蝶或蛾子的伸长状幼虫。色青，形似蚕，大如手。《庄子》：“奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵。”《韩非子•说林下》：“鳣似蛇，蚕似蠋。”
3.贲：人名。即孟贲。孟贲：（ben锛）卫国人，当时著名的勇士。《孟子•公孙丑上》：“若是，则夫子过孟贲远矣。”《韩非子•说林下》：“利之所在，皆为贲、诸。”
【译文】鲤鱼像蛇，蚕像青虫。人们看见蛇就会惊恐害怕，看见毛毛虫就会汗毛竖起。然而养蚕的妇女用手拾蚕，打渔的人手握大鲤鱼，可见利益所在的地方，人们都忘记了所厌恶的东西，都成了孟贲那样的勇士。
【说明】本节还是对第二条“对犯罪一定要惩罚以显明威势”而作的深入说明，人们的心理定势就是想要奖赏赞誉及利益，想逃避惩罚及失去。所以奖惩是作为领导人、当权者的有利武器，利用好这个武器，什么样的工作都好做了，什么样的事也都好办了。
【原文】魏王谓郑1王曰：“始郑、梁2一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。”郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。公子谓郑君曰：“此甚易应也。君对魏曰：‘以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。”魏王乃止。
【注释】1.郑：地名。当时韩国的都城，位于今河南省新郑县。《韩非子•饰邪》：“不足以存郑，而韩弗知也。”
2.梁：周时诸侯国名。战国七雄之一，即魏。魏惠王于公元前362年迁都大梁，故称梁。《战国策•齐策四》：“游于梁。”《韩非子•初见秦第一》：“围梁数旬，则梁可拔。”
【译文】魏王对韩王说：“起初韩、魏都是一个国家，后来分开了，如今愿意再得到郑地而合并入梁地。”韩王为此事感到忧虑，便召集群臣和他们商议怎样答复魏国。公子对韩王说：“这事很容易回答。大王对魏王说：‘将郑地认为是原来的魏地是可以合并的，那么敝国也愿意得到梁地而把它合并入韩国。”魏王听说后就停止了自己的言行。
【说明】本节是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”所作的深入说明，如果韩王不召集群臣会议，那么也就很难找到应对的办法，而公子的回答真的是很聪明很巧妙，这也就是俗话说的“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”
【原文】齐宣王使人吹竽1，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说2之，廪3食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
【注释】1.竽：(yú愚)古簧管乐器。形似笙而略大。战国时盛行于民间。《荀子•正名》：“调竽奇声以耳异。”《说文》：“竽，竹三十六簧也。”
2.说：（yue悦）《易•困•九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗•召南•草虫》：“我心则说。”《诗•北风•静女》：“说怿女美。”《诗•陈风•株林》：“驾我乘马，说于株野。”《诗•鄘风•定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”《诗•曹风•蜉蝣》：“心之忧矣，於我归说？”《诗•小雅•頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语•学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语•雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记•中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子•梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
3.廪：（lin凛）《诗•周颂•丰年》：“亦有高廪。”《周礼•廪人》注：“盛米曰廩。”《公羊传•桓公十四年》：“御廪者，粢盛委之所藏也。”《孟子•万章上》：“父母使舜完廪。”《荀子•荣辱》：“余刀布，有囷廪。”《汉书•五行志》：“御廪，夫人八妾所舂米，藏以奉宗庙也。”这里用为米仓之意。
【译文】齐宣王让人吹竽，必定要三百人在一起吹。南郭先生请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴，打开粮仓给了他够数百人吃的粮食。齐宣王死后，齐湣王登上王位，喜好一个一个地吹给他听，于是南郭先生就逃跑了。
【说明】本节是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”所作的深入说明，这是用故事来比喻，如果大家在会议上异口同声，那么也就不可能知道每一个人的具体想法，也不可能知道某个人的水平。如果一一听取汇报，那么不能胜任工作的就会想办法逃跑了。
【原文】一曰：“韩昭侯曰：“吹竽者众，吾无以知其善者。”田严对曰：“一一而听之。”
【译文】另一种说法是：“韩昭侯说：“吹竽的人多，我就不知道谁吹得好。”田严回答说：“一个一个来听他们吹。”
【说明】本节还是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”所作的深入说明，看来韩昭侯与田严比齐宣王要聪明得多，知道一个一个地听，这样就知道谁有真本事了。
【原文】赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏。申子欲言之君，而恐君之欲疑己外市1也，不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌而后言之。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
【注释】1.市：左传•僖公三十三年》：“郑商人弦高将市于周。”《战国策•齐策》：“商品买卖责毕收，以何市而反?”《战国策•齐策》：“先生所为文市义者，乃今日见之。”《韩非子•存韩》：“以与韩人为市，则韩可深割也。”这里用为交易之意。
【译文】赵国派人通过申子向韩国请求借兵，准备去攻打魏国。申子想把这事说给君主听，而又害怕君主怀疑自己与外国在搞交易，不说那么又害怕得罪赵国，于是就命令赵绍、韩沓先去试探君主的态度后再说这件事。这样对内就知道了韩昭侯的心思，对外就有了讨好赵国的功效。
【说明】本节还是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”所作的深入说明，赵国君主听取禀告并督责下级去找韩国的申子，韩国的申子察言观色，做成了这件事，这说明，一一听取禀告是非常必要的。
【原文】三国兵至韩1，王谓楼缓曰：“三国之兵深矣！寡人欲割河东而讲，何如？”对曰：“夫割河东，大费也；免国于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？”王召公子汜而告之，对曰：“讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：‘三国固且去矣，吾特以三城送之。’不讲，三国也入韩，则国必大举2矣，王必大悔。王曰：‘不献三城也。’臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。”王曰：“为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。寡人断讲矣。”
【注释】1.韩：乃函的误字。函：指秦国的函谷关。
2.举：《史记•平原君虞卿列传》：“一战而举鄢郢。”汉贾谊《过秦论》：“西举巴蜀。”《汉书》：“且秦举咸阳而弃之，何但越也。”唐杜牧《阿房宫赋》：“戊卒叫，函谷举。”这里用为攻克、占领之意。
【译文】韩、魏、齐三国的军队到达了函谷关，秦昭襄王问楼缓说：“三国的军队已经深入我国境内了！我想把黄河东面的土地割让而讲和，你看怎么样？”楼缓回答说：“如果割让黄河东面的土地，是很大的损失；但能免除国家的祸患，又是一件大功劳。这事是您的父辈、兄弟的责任，大王为何不召见公子汜来问一下呢？”秦昭襄王于是召来公子汜告诉了他，公子汜回答说：“你讲和了要后悔，不讲和也要后悔。大王如今割让河东而讲和，三国的军队就会返回，大王必然会说：‘三国的军队本来就要撤离的，我只是把这三个城邑白白地送给他们。’不讲和，三国的军队就要进入函谷关，那么全国大部必将被攻克，大王必然会大大后悔。大王会说：‘这是没有献上三个城邑的缘故。’所以我说：大王讲和会后悔，不讲和也会后悔。”秦昭襄王说：“如果要后悔的话，宁愿失去三个城邑而后悔，也不能让国家遭到危亡才后悔。我决定了与他们讲和。”
【说明】本节还是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”所作的深入说明，秦昭襄王并没有独断专行，而是向部下询问，然后又向自己的儿子询问，这说明秦昭襄王是一个谦虚的人。
【原文】应侯谓秦王曰：“王得宛、叶、兰田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。弛1上党，在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。王拱而朝天下，后者以兵中之。然上党之安乐，其处甚剧，臣恐驰之而不听，奈何？”王曰：“必弛易2之矣。”
【注释】1.弛：《周礼•大司徒》：“四日弛力。”《礼记•曲礼》：“弛弓尚角。”《礼记•杂记》：“一张一弛。”《荀子•君道》：“有弛易齵差者矣。”《韩非子•扬榷》：“毋弛而弓，一栖两雄。”这里用为放松、松弛之意。
2.易：《易•旅•上九》：“鸟焚其巢。旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《诗•小雅•何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《易•恒•象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语•学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记•中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子•离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子•富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇•日部》：“易，转也，变也。”《广韵•昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。
【译文】应侯范雎对秦昭襄王说：“大王得到宛、叶、兰田、阳夏等地，断绝了河内地区，困住了魏国、韩国，之所以还没有称王天下，是因为赵国还没有归服。不如放松上党地区，那只是一个小地方而已，将兵力逼近东阳，那么邯郸就象口中的虱子了。大王拱手而临天下，后归服的国家用兵去攻打它。然而现在上党地区安定和乐，它的地势又险要，我恐怕放松上党地区大王不会听从，怎么办？”秦昭襄王说：“必然放松它改换目标。”
【说明】本节还是对第四条“一一听取禀告并用禀告来督责下级”所作的深入说明，这段君臣之间的问答也说明秦昭襄王的确是一个谦虚的人。
【原文】庞敬，县令也。遣市者行，而召公大夫而还之。立以间，无以诏之，卒遣行。市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。
【译文】庞敬，是一个县官。他让集市上的人走开，而召集公大夫们回来。站了片刻，没有什么命令，遂让他们走开。集市上的人以为县令有什么命令给公大夫，不相信，因此就没有奸邪的行为了。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，这种方法其实幼稚得很，我们现代的小孩子也都玩这种把戏。一个小孩子给另一个小孩子讲悄悄话，其他小孩子就会怀疑他们。当然，这一招在政坛上使用，也是屡次三番显奇效的。首长一个个地召见部下，拉拉家常，然后召见下一个，如此这般，就会弄得人人自危。但这一招对心怀坦荡的人不管用，他们无愧于心，只想干好自己的本职工作而已。其实一个真有本事的领导人是不屑于这样干的。
【原文】戴欢，宋太宰，夜使人曰：“吾闻数夜有乘车至李史门者，谨为我伺之。”使人报曰：“不见辒1车，见有奉笥2而与李史语者，有间，李史受笥。”
【注释】1.辒(wēn温)古代的一种可以卧息的车。《史记•秦始皇纪》：“棺载辒凉车中。”《史记•齐世家》：“已而载辒车中驰行。”《说文》：“辒，卧车也。”
2.笥：(sì四)一种盛饭食或衣物的竹器。《庄子•秋水》：“王以巾笥而藏之庙堂之上。”《说文》：“笥，盛食器也。”《后汉书•酷吏传》：“晔为市吏，馈饵一笥，帝德之不忘。”
【译文】戴欢，是宋国的太宰，他在夜里派人说：“我听说这几天夜里都有人坐车到李史的家门口，你要谨慎地为我侦察好。”派出去的人后来回来汇报：“没有见到卧车，只看见有人捧着饭盒和李史交谈，谈了一会儿，李史就接过这饭盒。”
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，李史如果听说宋太宰派人监视他家，当然也就会谨慎从事了。这种事情换到谁的身上都是如此，即使是心怀坦荡荡的人也要反问自己几个为什么。
【原文】周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人之屋间。周主曰：“吾之吏之不事事也。求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”于是吏皆耸惧，以为君神明也。
【译文】周国君主丢了玉簪，命令差役去寻找，找了三天也没有找到。周君又叫别人去找，便在人家的屋子里找到了。周君说：“我的差役不好好地侍奉事情。找玉簪，三天都找不着，我另外派人去找，没一天就找到了。”于是差役们都很恐惧，以为他们的君主神通圣明。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，周国君主实际上是自己藏起了玉簪，然后又让人去寻找，这种装神弄鬼的手段到现在也有，所谓装神弄鬼，其目的就是要别人羡慕、害怕自己。其实一个真有本事的领导人是不屑于这样干的。
【原文】商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：“何见于市？”对曰：“无见也。”太宰曰：“虽然，何见也？”对曰：“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。”太宰因诫使者：“无敢告人吾所问于女。”因召市吏而诮之曰：“市门之外何多牛屎？”市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也。
【译文】商太宰派一个年轻的家臣到市场上去，回来后便问他说：“你在市场上见到什么？”少庶子回答说：“什么都没有见呀。”太宰说：“即使这样，什么都没看见吗？”少庶子回答说：“看见南门外边有很多牛车，挤得紧紧的仅可以通行。”太宰因此告诫使者：“不要大胆把我问你的话告诉别人。”因而召管理市场的差役来讽刺他说：“市场大门之外为什么有这么多牛屎？”管理市场的差役很是奇怪太宰怎么知道得这么快，于是就诚惶诚恐地谨守职责。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，这种手段发展到后来更是变本加厉，如明朝的“血滴子”、蒋家王朝的特务机构等等，都是利用一部分人去监视另一部分人。这种手段固然可用，但却不能烂用。
【原文】韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以察左右之臣不割。
【译文】韩昭侯握住指甲，而假装丢失了另一只指甲，寻找得很急，左右侍卫因此而割下自己的指甲来献给他。韩昭侯用这种方法来考察身边左右侍卫谁不割指甲。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，谁不割指甲谁就不忠诚？非要割指甲才显出忠诚？其实割指甲的人是马屁精，往往有一肚子坏水。这个韩昭侯看来象个幼稚的儿童，这种手段现代人肯定是不会用的了。
【原文】韩昭使骑于县。使者报，昭侯问曰：“何见也？”对曰：“无所见也。”昭侯曰：“虽然，何见？”曰：“南门之外，有黄犊食苗道左者。”昭侯谓使者：“毋敢泄吾所问于女。”乃下令曰：“当苗时，禁牛马入人田中固有令入，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。”
于是三乡举而上之。昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
【译文】韩昭侯派骑士到县城去视察。使者回来报告，韩昭侯问他说：“你看见什么？”使者回答说：“没有看见什么。”韩昭侯说：“虽然如此，还看见什么？”使者说：“南门之外，有小黄牛啃咬道路左边的禾苗。”韩昭侯告诉使者说：“不要大胆把我问你的话泄露出去。”于是下令说：“当禾苗生长的时候，严禁牛马进入田间的命令早就有了，而差役们不把这命令当一回事，牛马因此进入田间的有很多。赶快把进入田间的牛马数目报上来，如果查不出来，将加以重罪。”
于是很多乡镇就开始上报。韩昭侯说：“还没有完全查清。”差役们又去复查，于是在南门外抓住小黄牛。差役们以为韩昭侯很明察，都诚惶诚恐地谨守职责而不敢胡作非为。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，这个故事与丢爪之事大意相同，与宋太宰之事也相同，都是利用一部分人来监视另一部分人，使得人们害怕领导明察，从而不敢为非作歹。这种特务手段并不可取，它会弄得人们人人自危，会让人们互相猜疑，会使人与人之间失去起码的信任，从而会导致工作效率下降，人们逐渐趋向于怠工，甚至不工作。
【原文】周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉！”吏乃皆悚惧其所，以君为神明。
【译文】周国君主下令寻找弯曲的拐杖，差役寻找了几天不能找到。周国君主私下里派人寻找，不过一天就找到了。于是就告诉差役说：“我知道差役们不好好侍奉事情。曲杖是很容易找到的，而差役们却找不着，我派人去寻找，不过一天就找到了，难道你们这样叫做忠诚吗？”差役们于是诚惶诚恐地谨守职责，以为君主很神明。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，一件东西，某些人找不着，某些人找得到，并不代表找不着的人不忠诚，可能只是他们寻找的方向不对，寻找的方式不对而已。也不能说找得到的人就是忠诚，因为他们可能只是运气好而已。所以用这种方式来判断部下忠与不忠，也是幼稚的。
【原文】卜皮为县令，其御史污秽而有爱妾，卜皮乃使少庶子佯爱之，以知御史阴情。
【译文】卜皮是县令，他的御史行为下流肮脏但却有一个宠爱的小妾，卜皮让少庶子假装去爱那个小妾，用这种方法来了解御史的隐私。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，派人去与下属官员的小老婆勾搭成奸，以此来了解别人的隐私，这种方法本身就是下流肮脏的。真不知道卜皮这个县官是怎么当的。
【原文】西门豹为邺令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋间。
【译文】西门豹是邺县的县令，假装丢掉了他的车上的车鞘，命令差役寻找而不能找到，派人去寻找而在另外人家屋里找到了。
【说明】本节还是对第五条“利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事”所作的深入说明，这与丢指甲、丢拐杖、丢玉簪的事都一样，以此来判定部下的忠与不忠，真是无聊得很。
【原文】阳山君相卫，闻王之疑己也，乃伪谤樛竖以知之。
【译文】阳山君做了卫国的相国，听说君王怀疑自己，于是就假装诽谤樛竖来探知君王的心意。
【说明】本节还是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”所作的深入说明，阳山君本来不想诽谤樛竖，但为了弄清事实真相，于是不得不采用诽谤的方式。这种方法也是不可取的，了解事情真相，可以有许多方法，为什么非要诽谤他人呢？这时候诽谤了他人，把事实真相弄清楚了，可是被诽谤的人会就此罢休吗？总有一天他又会诽谤你，让领导怀疑你，于是你又要难过了。
【原文】淖齿闻齐王之恶己也，乃矫为秦使以知之。
【译文】淖齿听说齐湣王厌恶自己，于是就派人假装成秦国的使者来打听此事。
【说明】本节还是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”所作的深入说明，这个故事也是想了解事实真相，但其方式方法也不对。万一这个方法被秦国知道了，秦国真的派人来澄清，这不是搬起石头砸自己的脚吗？
【原文】齐人有欲为乱者，恐王知之。因诈逐所爱者，令走王知之。
【译文】齐国有人想造反作乱，恐怕齐王知道。因此而假装驱逐自己所爱的人，命令他们到齐王那里了解齐王是否知道。
【说明】本节还是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”所作的深入说明，这个故事也是想了解事实真相，但其方式方法也不对。万一齐王知道了，岂不是要把这个人及他所爱的人全部斩草除根了吗？既然是造反作乱，他自己首先就知道，造反作乱肯定是不对的，还怕别人知道吗？这也是搬起石头砸自己的脚。
【原文】子之相燕，坐而佯言曰：“走出门者何，白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右不诚信。
【译文】子之做了燕国的相国，坐在那里假装说：“走出门去的是什么东西，是白马吗？”左右侍卫都说没有看见。有一个人出门追出去看，回来汇报说：“有的。”子之用这种方法来了解左右侍卫是否诚信。
【说明】本节还是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”所作的深入说明，子之的这种方法更是荒谬，赞同的人就是忠诚吗？不赞同的人就是不忠诚吗？赞同你说的假话、谎话如果就是忠诚的话，那么这种人也挺会说假话、谎话的。
【原文】有相与讼者，子产离之而无使得通辞，倒其言以告而知之。
【译文】有互相争讼的人，子产把他们隔离而使得他们之间不能通话，然后把他们说的话反过来告诉对方从而了解到实情。
【说明】本节还是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”所作的深入说明，这种方法现代叫做诱供，是法律所不允许的。之所以不允许，是因为这种方法可能会造成更多的冤假错案。
【原文】卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之。因事关市以金与，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关市乃大恐，而以嗣公为明察。
【译文】卫嗣公派人假装成游客去过关卡，关卡上的人就刁难他。因此这人就拿金钱给关卡上的人，于是关卡上的差役就放过了他。卫嗣公对关卡上的差役说：“某个时候有游客过关卡，给了你金钱，而你就放过了他。”关卡上的差役十分恐惧，以为卫嗣公能明察秋毫。
【说明】本节还是对第七条“说些与本意相反的话做些与实情相反的事”所作的深入说明，这种明察暗访的方法一直延续到今天，很多官员都喜欢这样明察暗访。明察暗访当然可以，但主动贿赂却是不应该了。
从第九节起，就是韩非为了说明七种手段而举的例子，之所以列出这些故事，韩非只是想用具体事例来说明他的说法。至于这些说法是否正确，这些手段是否可以使用，读者诸君尽可以自己斟酌。
