【原文】世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘1也。墨之所至，墨翟2也。自孔子之死也，有子张3之儒，有子思4之儒，有颜氏5之儒，有孟氏6之儒，有漆雕氏7之儒，有仲良氏8之儒，有孙氏9之儒，有乐正氏10之儒。自墨子之死也，有相里氏11之墨，有相夫氏12之墨，有邓陵氏13之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧14、舜15，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
【注释】1.孔丘：(公元前551～前479)中国春秋后期的思想家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。
2.墨子：中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。
3.子张：姓颛（zhuan专）孙，名师，字子张。孔子的学生。春秋末陈国阳城（今河南省淮阳）人。少孔子四十八岁。
4.子思：（公元前483年～前402年）是战国初期思想家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。
5.颜回：是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。
6.孟子：(约前372――前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。
7.漆彤开：孔子的学生。姓漆彤，名开，字子开，又称子若。春秋末鲁国人。少孔子十一岁。据《汉书艺文志》记载，他的后代著有《漆雕子》十三篇，成为儒家的一派。
8．仲良氏：名怀，鲁国人。据《小戴礼记•檀弓上》、《诗•鄘风•定之方中》毛传引仲梁子语，则仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之学派。
9．孙氏：恐脱一“公”字，应为公孙尼子。据《汉书•艺文志》记载，有《公孙尼子》二十八篇。
10．乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子•梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子•告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”
11．相里氏：孙诒让《墨子闲诂墨学传授考》：“相里子，名勤，南方之墨师也。
12．相夫氏：《元和姓篡》引《韩子》作“伯夫氏”。
13．邓陵子：南方之墨者，诵《墨经》，见《庄子天下篇》，据《元和姓篡》，邓陵子盖楚人。
14．尧：中国古代的皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。
15．舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
【译文】社会上名声显赫的学派，是儒家、墨家。儒家造诣最高的，是孔子。墨家造诣最高的，是墨翟。自从孔子死后，有子张一派的儒家，有子思一派的儒家，有颜回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕启一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孙尼子一派的儒家，有乐正子一派的儒家。自从墨子死后，有相里勤一派的墨家，有相夫子一派的墨家，有邓陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子死后，儒家分成八派，墨家分为三派，他们的学问所取舍的各不相同，都自称为是真正的孔家、墨家思想，孔子、墨子不可能再复生，那将让谁来判定当代的这些学派是不是得了孔、墨的真传呢？孔子、墨子都称道尧、舜，而取舍亦不同，却也都说自己的主张是真正的尧、舜的思想，尧、舜不可能再复生，那将让谁来确定儒家、墨家究竟哪一家的说法是真的呢？殷商朝、周朝各自都有七百余年的历史，虞、夏到现在有两千多年了，而不能断定儒家、墨家的真假；如今想要审察三千年以前的尧、舜，想来是不可能确定的吧！不用事实验证就对事物作出决断，是愚蠢的；不能确定事物的真假就作为依据，是一种欺骗。所以明显地说根据先王，肯定尧、舜的事迹，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的行为，明白的君主是不会接受的。
【说明】显学，就是显赫的学问、显赫的学派，这是指当时的儒家和墨家两大学派。本节韩非先回顾了孔、墨两家的历史发展，指出儒、墨及其后学都不过是“无参验而必之”、“弗能必而据之”的“愚诬之学”，这种指责未免过于武断。难道历史的经验非要回到历史的当时而通过文字就不能学习吗？对于历史的经验，我们至今都还是各有取舍，任何一种学问，后代的人不可能每一个人都是相同的看法，这是很正常的，因此不可以用来作为批判的理由。所谓的事实是什么？就是所说的道理符合事物发展的规律，人们通过这些道理能了解事物的真相，因此这些道理就不是愚蠢的，不是骗人的。比如“仁”，就是人与人之间的相互亲爱的关系，难道这个问题还要回到尧、舜时代去考查验证吗？
【原文】墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼1之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾2也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠3，不目逃，行曲则违于臧4获5，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉6，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
【注释】1.礼：《诗•鄘风•相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗•小雅•十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传•昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语•学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易•大壮•象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子•五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《韩非子•解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
2.戾：（li力）《诗•小雅•雨无正》：“周宗既灭，靡所止戾。”《诗•小雅•节南山》：“降此大戾。”《诗•大雅•抑》：“哲人之愚，亦维斯戾。”《论语•阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”《荀子•荣辱》：“果敢而很，猛贪而戾。”《韩非子•五蠹》：“诛严不为戾。”《字林》：“戾，乖背也。”这里用为违逆之意。
3.挠：（nao劳）《国语•晋语》：“抑挠志以从君。”《孟子•公孙丑上》：“不肤挠，不目逃。”《战国策•魏策》：“秦王色挠。”《韩非子•诡使》：“贱爵禄，不挠上者，谓之‘杰。’”《韩非子•八经》：“民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政。”这里用为屈服之意。
4.臧：《庄子•骈拇》：“臧与谷二人相马牧羊。”《楚辞•严忌＜哀时命＞》：“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”《荀子•王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《荀子•礼论》：“君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之。”《韩非子•喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子•外储说右上》：“是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
5.获：《易•离•上九》：“王用出征，有嘉折。首获，匪其丑，无咎。”《诗•小雅•采芑》：“方叔率止，执讯获丑。”《诗•小雅•出车》：“执讯获丑，薄言还归。”《墨子•小取》：“获，人也。爱获，爱人也。”《荀子•王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《韩非子•喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子•难一》：“今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听。”《文选•司马迁〈报任少卿书〉》：“且夫臧获婢妾，由能引决，况仆之不得己乎。”李善注引晋灼曰：“臧获，败敌所破虏为奴隶。”《方言》卷三：“荆、淮、海、岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
6.廉：《论语•阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”《庄子》：“人犯其难，我享其利，非廉也。”《荀子•不苟》：“廉而不刿。”《荀子•乐论》：“使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心。”《考工记•弓人》：“紾而博廉。”《吕氏春秋•孟秋》：“其器廉以深。”《广雅》：“廉，稜也。”这里用为正直、刚直、品行方正之意。
【译文】墨家主张的丧葬是，人死在冬天就穿冬季的服装下葬，死在夏天就穿夏天的服装下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要为死者服丧三个月，社会上都认为这很节俭而作为行为规范。儒家主张倾家荡产来安葬死者，要服丧三年，而且要毁坏自己的身体靠拐杖才能站起来，当世的君主认为这是孝而作为行为规范。如果肯定墨家的节俭，就将会否定孔子的奢侈浪费；如果要肯定孔子的孝，就将会否定墨家的违逆。如今孝、违逆、奢侈、节俭都包含在儒、墨两家的主张之中，而君主上级同时都作为行为规范。漆雕子的主张是，不在脸色上表现出屈服，不在眼神中表现出逃避，行为不正那么连奴隶也要避开，行为正直那么就敢于怒斥诸侯，当世君主认为方刚正直而作为行为规范。宋荣子的主张是，对所设置的不斗争，对所取得的不立仇，不把坐牢当羞耻，被欺侮也不以为耻辱，当世的君主认为宽宏大度而作为行为规范。如果肯定漆雕子的刚正，就将会否定宋荣子的宽恕；如果肯定宋荣子的宽恕，就将会否定漆雕子的凶暴。如今大度、刚正、宽恕、凶暴都包含在他们二人的主张中，君主却同时作为行为规范。
自从愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的说法互相争辩以来，君主同时都听从，所以天下的读书人，说话没有明确的思想原则，行为没有固定的道德原则。冰块和火炭放在同一个容器里不可能持久，严寒和炎热不可能在一个季节同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并存而便国家得到治理。如今同时听从杂乱的学说和荒谬的行为互相矛盾的言论，国家哪能不混乱呢？君主听言行事像这样，对于治理民众方面必然也是这样了。
【说明】韩非在本节反复申述，互相矛盾的思想和行为是不能放在一起的，尤其是不能放在国家政策中。这种说法是对的，相互矛盾的思想和行为是不能同时放在国家政策中。但是，这种互相矛盾的思想和行为却都有可能同时出现在一个人身上。人是一种非常奇怪的矛盾集合体，他可以有非常矛盾的性格，也可以有非常矛盾的思想和行为。之所以会这样，是因为人的可塑性很强，尤其是一些没有自己思想的人，没有主见的人。而在春秋战国时期，这种人在诸侯君主中是很普遍的。所以在国家政策上，在行政的指导方针上，都普遍存在着混乱。有一点韩非是批评错了，儒家也并不提倡厚葬，更不会提倡倾家荡产来安葬死人，如在《论语•先进》中记载，颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”这是孔子在颜渊墓前的自述。为了遵循既定的社会行为规范，孔子反对厚葬。因为孔鲤之死，就没有厚葬，颜渊作为一介布衣百姓，是不允许厚葬的，再说，也没有厚葬的必要。但是学生们不顾孔子的反对，私下里厚葬了颜渊，所以孔子说我不能象对待儿子一样地待你，是说没有象安葬孔鲤一样地薄葬，而你的那些同学们厚葬你，是违背了既定的社会行为规范。如果说，我们都能违背既定的社会行为规范，那么人人都可以违背了。而如果人人都违背了既定的社会行为规范，这个社会不是就更混乱了吗？在颜渊厚葬薄葬的问题上，孔子之所以反对厚葬，是因为孔子想得更多更深，而不仅仅是为了节约一点钱的问题，而学生们坚持厚葬，是没有想到更多的问题，没有想到整个社会行为规范的问题，只是看到现在，看到目前，实属目光短浅。所以，从这件事上，我们确实可以学到很多东西。这就象我们在大街上扔垃圾一样，如果人人都不遵守既定的社会行为规范，那么大街上就会乱七八糟，而如果我们从自己做起，不乱扔垃圾，那么，我们的生存环境就会越来越好。所以，遵守既定的社会行为规范，是我们每一个人应该自觉做到的。而遵守了既定的社会行为规范，我们每一个人的行为就不会“过犹不及”了。
【原文】今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
【译文】如今社会上的学者谈论治理国家的，很多都说：“把土地分给贫穷的人以充实他们的财富。”如今那些与别人条件一样，没有丰收的年成和额外收入而唯独能自给自足的人，不是因为勤劳就是因为节俭。和别人条件相似，没有遭受饥荒、疾病、灾祸、刑罚的残害而偏偏贫穷的人，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而又懒惰的人贫穷，而勤劳而又节俭的人富裕。如今君主上级向富人征收财物来施舍给贫穷的人，是在掠夺勤劳节俭的人而赏赐奢侈懒惰的人，而这样想求得民众勤快耕作和省吃俭用，是不可能的。
【说明】韩非在本节的论述又显得简略了，贫穷的原因有很多，并不见得就是因为不勤劳不节俭，而奢侈浪费又懒惰的人相反还是富裕人家的人。这里面有许多社会原因，这里就不作探讨了。抑富济贫，这是一个几千年来的话题，但却有它独特的社会效果，值得更多的人来参与探讨。
【原文】今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习1谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介2士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。
【注释】1.习：《战国策•秦策》：“不习于诵。”《战国策》：“谁习计会，能为文收责于薛者乎?”《韩非子•解老》：“使失路者而肯听习问知，即不成迷也。”这里用为通晓、熟悉之意。
2.介：《书•秦誓》：“如有一介臣。”《诗•郑风•清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《左传•襄公八年》：“亦不使一介行李。”《国语•吴语》：“一介嫡女。”《孟子•尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”《韩非子•外储说左下》：“夫介异于人臣。”《汉书•孔光传》：“援纳断断之介。”《广雅》：“介，独也。”这里用为独特之意。
【译文】如今有人在这里，行为方式是不进入危险的城市，不呆在军队里，不拿天下的大利益来换取自己腿上的一根汗毛，当代的君主必然跟随而且礼拜他，重视他的智慧而推崇他的行为，认为他是轻视物质利益重视生命的读书人。君主之所以准备良田豪宅，设置爵位俸禄，是为了用它来换取民众为自己卖命的。如今君主上级尊敬重视轻视物质利益重视生命的读书人，而要求民众出生入死为君主的事业献身，是不可能的。收藏图书典籍，学习言谈辩论，聚集徒弟门生，研究文献典籍来高谈阔论进行游说，当代的君主必然跟随而且礼拜他，还说：“尊敬贤能的读书人，是先前的君主的道路。”官吏所征税的对象，是种地的农民，而君主上级所供养的，是学习的读书人。对耕地的人加重赋税，对学习的读书人则多有赏赐，而要求民众勤快耕作而少去论事辩说，是不可能的。标榜气节参究显明，坚持操守不容侵犯，但怨言一旦经过他的耳时，他必然随即拿起剑来一博，当代的君主必然跟随而且礼拜他，认为这是爱惜自己声誉的读书人。那为国杀敌的功劳得不到奖赏，而为私家争斗的勇敢之人却尊贵显赫，而要求民众奋勇作战抗拒敌人而不为私斗，是不可能的。国家太平时那么供养儒生侠士，国家有难时那么就使用有独特才能的人。所供养的人不是所使用的人，所使用的人不是所供养的人，这就是混乱的原因。再说君主在听取各种学说时，如果认为那言论是对的，就应该公布这些言论并任用他；如果不认同这些言论，就应该开除这个人而且要平息这些言论。如今认为是对的，也不在官府中公布；认为是不对的，也不消灭它的根源。认为对的不采用，认为错的不消灭，是混乱灭亡的道路。
【说明】韩非在本节所论述的，其实是统治者的行为方式，社会上有各种各样的人，统治者应该推崇尊重什么样的人，是个大问题。第一种人，是杨朱之类拔一毛而利天下也不干的人，他们口口声声是身体发肤受之父母，因此不愿拔一毛而利天下；这是一种相当自私的人。第二种人，说的就是儒家诸分子，韩非认为他们聚众讲学，破坏了统治者的统一方针，破坏了统治者的统一学问，而且为了供养他们还加重了农民的税收负担。第三种人讲的是侠客之类的人，他们的惩恶扬善也是破坏了统治者的法律制度，因此都应予以消灭。如果统治者推崇尊重这三种人，那么必然要影响国家的统一管理，必然要引起混乱。这种说法对不对呢？从表面看来似乎是对的，但在骨子里韩非是为了维护封建独裁统治，并不象孔子、孟子等是为了人民着想。
【原文】澹台子羽1，君子之容也，仲尼几2而取之，与处久而行不称其貌。宰予3之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。
今之新辩滥4乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯5之辩，而有华下之患；赵任马服6之辩，而有长平之祸。
此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶7不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧8获9不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂10，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
【注释】1.澹台子羽：姓澹台，名灭明，字子羽，春秋时鲁国武城(今山东省费县)人，孔子的弟子。
2.几：同“讥”。《诗•豳风•狼跋》：“赤舄几几。”《周礼•宫正》：“几(讥)其出入。”《管子•国准》：“好讥而不乱，亟变而不变，时至则为，过则去。”《礼记•王制》：“关执禁以讥。”《孟子•梁惠王下》：“关讥而不征。”《荀子•王制》：“关市几而不征。”《荀子•王霸》：“关市几而不征，质律禁止而不偏。”《广雅》：“讥，问也。”这里用为查问之意。
3.宰予：孔子的学生，姓宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人。少孔子二十九岁。能言善辩，以“言语”著称。
4.滥：《诗•商颂•殷武》：“不僭不滥。”《论语•卫灵公》：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”《周书•程典》：“生穑省用，不滥其度。”《荀子•子道》：“其源可以滥觞，及其至江之津也。”《淮南子•汜论》：“至刑不滥。”这里用为过度、超过限度、漫无准则之意。
5.孟卯：一作芒卯、昭卯，战国时齐国人，能言善辩，后为魏安釐王的将领。《韩非子•说林上》：“秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。孟卯曰。”
6.马服：战国时期赵地，在今河北邯郸市西北。战国时期赵国名将赵奢以功被封为马服君。这里指赵奢的儿子赵括。赵括熟读兵书，但只会纸上谈兵。公元前260年，秦将白起攻赵，与赵军战于长平(位于今山西省高平县)，赵王中了秦的反间计，任用赵括为大将，以代廉颇，结果赵军四十余万被全歼，赵括被箭射死。《韩非子•用人》：“故内无伏怨之乱，外无马服之患。”
7.区冶：人名。又作欧冶。春秋战国时期越国人。《淮南子•览冥训》：“而薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成。”
8.臧：《庄子•骈拇》：“臧与谷二人相马牧羊。”《楚辞•严忌＜哀时命＞》：“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”《荀子•王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《荀子•礼论》：“君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之。”《韩非子•喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子•外储说右上》：“是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
9.获：《易•离•上九》：“王用出征，有嘉折。首获，匪其丑，无咎。”《诗•小雅•采芑》：“方叔率止，执讯获丑。”《诗•小雅•出车》：“执讯获丑，薄言还归。”《墨子•小取》：“获，人也。爱获，爱人也。”《荀子•王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《韩非子•喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子•难一》：“今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听。”《文选•司马迁〈报任少卿书〉》：“且夫臧获婢妾，由能引决，况仆之不得己乎。”李善注引晋灼曰：“臧获，败敌所破虏为奴隶。”《方言》卷三：“荆、淮、海、岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
10.涂：《易•睽•上九》：“睽，孤，见豕负涂；载鬼一车。”《周礼•地官•遂人》：“百夫有洫，洫上有途。”郑玄注：“涂，道路……涂。容乘车一轨，道容二轨。”《荀子•不苟》：“巨涂则让，小涂则殆。”《释名•释道》：“涂，度也，人所由得通度也。”徐锴《说文系传》卷二十一：“涂，《周礼》书涂路字如此，古无涂字，途，称俗也。”这里用为道路之意。
【译文】澹台子羽，有君子的仪表，孔子查问后就收取他当学生，和他相处久了发现他的行为与仪表不相称。宰予的言谈，高雅而有文彩，孔子查问后就收取他当学生，和他相处久了发现他的智慧不及他的口才。所以孔子说：“凭仪表来取人，我在子羽身上出了差错；凭言谈来取人，我在宰予身上出了差错。”所以凭孔子的智慧也有看人不能符合实际的感叹声。
如今新出现的辩说比宰予的措辞更加浮夸动听，而当代的君主听起话来比孔子还要糊涂，因为喜欢他们的言论，就去任用他们本人，那怎么能没有过错呢？因此魏国因为孟卯的能说会道而任用了他，结果造成了华阳城下的祸患；赵国因为马服君赵括的能说会道而任用了他，结果造成长平城的灾祸。
这两件事，都是任用辩才的过失。那仔细察看冶炼时掺入锡的火色是青是黄，区冶也不能凭此来铸成宝剑；在水面上击杀天鹅和大雁，在陆地上击杀大小马匹，那么就是奴仆也分得清剑的利钝。掰开马嘴看牙齿端详形体容貌，就是善于相马的伯乐也不能凭此肯定马的优劣；拿车子给马套上让马拉着车跑，然后看它所到达的道路的终点，那么就是奴仆也分得清马的好坏。观察容貌服装，听取辞谈言说，孔子不能必然断定这就是读书人；用官职来试验他，考核他的工作成绩，那么就是平常的人也分得清这是愚蠢还是聪明。所以明白的君主的官吏，宰相一定是从州部等基层中提拔上来的，勇猛的将军必然是从士兵队伍中提拔上来的。有功劳的必然给予奖赏，那么爵位俸禄丰厚而且会愈加勤勉；提升官位承袭官级，那么官职越大就越会治理。那爵位俸禄丰厚而官职能治理，就是称王天下的道路。
【说明】本节韩非所论述的，是看人不能看表面，一定要深入观察他的工作实践，才能确定这是一个什么样的人。观察人，才能任用人；没有观察就任用人，就会造成后患。
【原文】磐石千里，不可谓富；象人1百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
【注释】1.象人：即俑人。即在殉葬时用木头、陶土等材料做的假人。俑：《礼记•檀弓》：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”《孟子•梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无後乎！’”《埤苍》：“俑，木人。送葬设关，而能跳踊，故名之。”《通典》引《礼记》：“俑有面目机发，似于生人。”本义：古代陪葬用的偶人，一般为木制或陶制。因象人。故从人。这里用为陪葬的陶人或木制人之意。
【译文】拥有千里方圆的大石头，不可以称为富裕；拥有上百万的俑人，不可以称为强大。石头并非不大，俑人并非不多，而不可以称为富强，是因为大石头上不能生产粮食，俑人不能派去抵抗敌人。如今那些商人官僚以及有技艺的人士都是不耕种而有粮食吃，就象不开垦土地，与不生产粮食的大石头一样。儒生侠士没有战功，却显贵而荣耀，那么民众就不听役使，与俑人俱有同样的使用价值。只知道大石与俑人是灾祸，而不知道商人与官僚及儒生侠士也象不能开垦的大石、不听役使的民众也是灾祸，这就是不懂得事物类似的人。
【说明】韩非在本节所述，乃是在劝告统治者不要供养一群废物，他认为统治者的下属，个个都应该是对统治者有用的人。这种理想境界会有吗？不要说一个国家，就是一个一二十人的小单位，也不可能每个员工都有用，都有生产力，都能听从役使。所以，韩非的这种说法，纯粹就是“空想社会主义”。再说，韩非对社会分工可谓是一窍不通，如果人人都去生产粮食，那么谁来加工粮食呢？谁又来生产各种日用品呢？生产粮食固然不错，可是生产粮食需要工具、需要方法、更需要人们的团结治水，才能提高生产力。按韩非幼稚的想法，人类只好回到原始石器时代，刀耕火种了。
【原文】故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏1，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
【注释】1.虏：《荀子•儒效》：“亿然若终身之虏。”《韩非子•五蠹》：“虽臣虏之劳不苦于此矣。”这里用为奴仆之意。
【译文】所以和自己势均力敌的诸侯君主，即使喜悦我的行为方式，我也不能使他们进献贡品俯首称臣；边关内的封侯虽然反对我的德行，我必然能使他们拿着禽类的礼物来朝拜我。因此力量大而多那么就有人朝拜，力量少而小就只好去朝拜别人，所以明白的君主致力于扩大力量。在管教严厉的家庭没有强横的奴仆，而慈母下面反而有败家子。我因此知道威严的权势可以禁止暴行，而德行的深厚不能够用来制止混乱。
【说明】韩非在本节所鼓吹的就是一种单纯的唯力论，他幼稚地认为，只要有力量，那么就可以使力量不如的人俯首称臣。这种唯力论到现在还有延续。其实很多力量貌似强大的人或国家，着实不堪一击，因为关键的问题是有没有根基。
【原文】夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝1而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
【注释】1.隐栝：又作檃栝，《荀子•非相》：“府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。”《韩非子•难势》：“夫弃隐栝之法，去度量之数。”《说文•木部》：“檃，括也。”这里用为矫正木材弯曲的器具之意。
【译文】那圣人治理国家，不依靠人们自觉地为自己做好事，而是使他们不为非作歹。依靠人们自觉地为自己做好事，一个国家也难有十人；使人们不为非作歹，一个国家的人就可以一致。行为于治理的人使用众人的力量而舍弃少数人的力量，所以不致力于恩德而致力于法度。如果要依靠生来就笔直的竹竿做箭，那么上千年也不会有箭；如果要依靠生来就圆的树木做车轮，那么万年内也不会有车轮了。生来就笔直的箭杆，生来就很圆的树木，上千年也不会有一根，然而人们世世代代都乘车射箭的原因是什么呢？是因为矫正木材弯曲的器具的办法被使用了。虽然也有不需要矫正木材的器具来矫正的生来就很直的箭杆、生来就很圆的树木，手艺高超的工匠也不会重视它。为什么呢？因为乘车的不只是一个人，射的不只是一支箭。不依靠赏罚而只依靠自己自觉做好事的人民，明白的君主也是不重视的。为什么呢？国家法律不可以丢掉，而所要治理的不只是一个人。所以有办法的君主，不随从自然的善行，而采用必然生效的办法。
【说明】韩非在本节的论述基本上是对的，要依靠人们的自觉，确实很难做到，如果运用法制，使人们懂法，那么人们的行为就会有所收敛，不至于随心所欲了。但这其中有个问题一定要搞清楚，即法制并不单纯是为了维护统治阶层利益的，国家的法制必须要维护所有的人的利益，人们正因为这个国家的法制是维护了我个人的利益，才愿意在这个国家里生活，如果这个国家的法制是专门损害我个人的利益的，我为什么还要维护这个国家呢？
【原文】今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕1也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
【注释】1.谕：(yù玉)《周礼•秋官》：“讶士掌四方之狱讼，谕罪刑于邦国。”《周礼•掌交》：“以谕九税之利。”《韩非子•解老》：“中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之。”《说文》：“谕，告也。”这里用为告诉之意。
【译文】如今有人对别人说：“我一定使您又聪明又长寿”，那么人们必然会认为他疯了。那智慧，是本性；寿限，是命运。本性和命运，不是学得来的，而拿人力不可能做到的事情去取悦人家，这就是社会上人们都认为是疯狂的原因。说了而又不能做到，那么就只是告诉，那告诉只是本性。用仁义来教导别人，是用智慧和寿限来取悦人，掌握了法度的君主是不接受的。所以赞美毛啬、西施的美丽，对自己的容貌毫无益处；用胭脂发油白粉青黛来化妆一下，那么就能使自己的容颜比原来加倍美丽。
谈论先王的仁义，对治理国家毫无益处；彰明自己的法度，坚决执行自己的赏罚，也就是国家自己粉黛化妆。所以明白的君主着急于对国家的帮助而延缓对国家的歌颂，所以不空谈仁义。
【说明】智慧，也要经过学习，没有谁生下来就是有智慧的，寿限，也要经过学习，只有学了各种知识，才能修身养性，才能延长寿限。所以韩非在本节的论述又有失偏颇。再说，讨论先王的仁义，才能适时总结历史的经验，不对历史的经验有所了解，又怎么能彰明自己的法度呢？再说，谈论仁义，是为了对人的为人处事有所帮助，也不能一概贬为空谈。当然，赞美别人的美丽无助于自己的容颜，只有自己化妆才能使自己美丽，但在赞美别人美丽的同时，我们便可以学到别人化妆的经验，利用别人已有的经验想必对自己也有好处吧！
【原文】今巫1祝2之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简3巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
【注释】1.巫：《易•巽•九二》：“巽在床，下用史巫纷若，吉，无咎。”《孟子•公孙丑上》：“函人惟恐伤人。巫匠亦然。”《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。”这里用为在君王身边担任祭祀仪式之管理的官员之意。
2.祝：《书•洛诰》：“逸祝册。”《诗•鄘风•干旄》：“素丝祝之，良马六之。”《礼记•郊特牲》：“祝将命也。”《礼记•礼运》：“祝，以孝告。嘏以慈告。”《战国策•齐策二》：“为仪千秋之祝。”《韩非子•说林下》：“巫咸虽善祝，不能自祓也。”《淮南子•说山》：“尸祝齐戒。”这里用为向神灵祷告的人之意。
3.简：《诗•邶风•简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《论语•公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《孟子•离娄下》：“孟子独不与驩言，是简驩也。”《孟子•尽心下》：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简。’”《荀子•非十二子》：“其冠絻，其缨禁缓，其容简连。”《荀子•议兵》：“简礼贱义者，其国乱。”《韩非子•亡征》：“简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。”这里用为怠慢、倨傲之意。如：简侮(轻侮)、简薄(鄙薄轻视)、简倨(犹高傲)、简恣(简慢放肆)、简亵(怠慢，失敬不恭)、简弛(惰慢弛废)、简怠(怠慢)等。
【译文】如今巫祝官员祝福人们说：“使您长生千秋万年。”这种千秋万年的祝福声虽然喧闹震耳，而人们想延长一天的寿命也不可能，这就是人们怠慢巫祝官员的原因。如今社会上那些儒者去游说君主，不赞美现在可以用来治理国家的办法，而是大谈过去的治理国家的功绩；不审察官府法制的事情，不明察奸邪的情况，而都去说上古时代的传闻、谈论先王的成功。儒者还粉饰自己说：“听我们的话，那么就可以称王称霸。”这种说法就是巫祝的说法，掌握了法度的君主是不会接受的。所以明白的君主推崇实际事务，抛弃无用的空谈，不言说仁义的缘故，不听从学者的言论。
【说明】韩非的这段论述又偏颇了，没有历史的经验怎么会有现在的功绩呢？儒家学者的学说并不是空谈，为什么韩非认为是空谈呢？难道是因为儒家学者不提倡法治吗？其实儒家学者并不是不要法制，而是提倡行为规范的教化，因为任何法律都不可能囊括人们所有的行为，而人们大部分的行为是日常行为，只能依靠社会行为规范的教化。法律只是对违反、触犯人类行为规范的惩处，对破坏人之常情的行为的惩处。
【原文】今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔1首则腹痛，不揊2痤3则寝4益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师5用。昔禹决江浚河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾6。禹利天下，子产存郑人，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
【注释】1.剔：(tī梯)这里用为挑、拨之意。
2.揊：(pì僻)这里用为割破、剖开之意。
3.痤：《山海经•中山经》：“金星之山多天婴，可以已痤。”《荀子•君道》：“公正之士，众人之痤也。”《韩非子•解老》：“夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者。”《韩非子•外储说右上》：“夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也。”《说文》：“痤，小肿也。”《素问•生桉通天论》：“郁乃痤。”本意人皮肤上的肿疮之意。这里用指为众人都厌恶的脏病之意。
4.寝：《诗•小雅•斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。”《管子•立政》：“寝兵之说胜，则险阻不守。”《论语•乡党》：“寝不尸，居不容。”《字汇•宀部》：“寝，息也。”这里用为停息、停止之意。如寝谋（停止谋划，停止施行计划）；寝罢（废除、停止）；寝废（停止、废弃、废除）等意。
5.师：《易•泰•上六》：“城复于隍，勿用师；自邑告命；贞，吝。”《诗•周南•葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗•小雅•采芑》：“其车三千，师干之试。”《诗•小雅•黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”《诗•大雅•大明》：“驷騵彭彭，维师尚父。”《老子•二十七章》：“故善人者，不善人之师。”《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。”《论语•述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”《孟子•滕文公上》：“文王，我师也，周公岂欺我哉！”《战国策•赵策一》：“前事不忘，后事之师。”《荀子•正论》：“故凡言议期命，是非以圣王为师。”《史记•秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”《法言•学行》：“师者，人之模范也。”《玉篇•币部》：“师，范也。”这里用为效法、学习之意。
6.訾：（zi紫）《诗•小雅•小旻》：“潝潝訿訿，亦孔之哀。”《礼记•丧服》：“四制訾之者，是不知礼之所由生也。”《左传•昭公二十一年》：“不訾小忿。”《吕氏春秋•审应》：“公子沓訾之。”《淮南子•泛论》：“故小谨者无成功，訾行者不容于众。”《战国策•魏策》：“诋訾今古。”《说文》：“訾，訾訾不思称意也。从言，此声。这里用为诋毁、指责之意。
【译文】如今不懂得治国方法的人必然是说：“要得到民心。”想要得到民心而以为就可以治国，那么伊尹、管仲也就没有用了，只要听取民心就行了。民众的智慧不可以采用，就象婴儿的想法不可采用一样。那婴儿如果不用针砭挑剌他头部的穴位那么就不能制止他的腹痛，不挑破他的肿疮那么疾病就不会停止。挑剌头部、割治肿疮，必须要有一个人抱住他，由仁慈的母亲给他医治，然而他仍然哭泣不止，这是因为婴儿不懂得使他受一点点小的痛苦能使他得到很大的好处。如今君主上级急于让农民耕田开荒来增加民众的产业，而民众却认为君主残酷；君主上级整治刑罚加重惩罚用来禁止邪恶，而民众却认为君主严厉；君主上级征收赋税钱粮来充实国库，将用它来救济灾荒准备战争，而民众却认为君主贪婪；君主上级要求国内民众懂得披甲上阵而不要去投靠权贵免除兵役，必须同心协力奋勇作战，为的是擒获俘虏敌人，而民众却认为君主残暴。这四种情况，是用来使国家长治久安的，而民众却不懂得喜欢它们。之所以要寻求圣明通达的人才，是因为民众的知识不值得效法和采用。从前大禹开江挖河，而民众却堆积了瓦片石块来打他；子产开垦田地种桑养蚕，而郑国人却咒骂指责他。大禹的行为利于天下，子产的措施保存了郑国人，但都因此遭到诽谤，民众的智慧显然不足是很明显的了。所以选拔人才而寻求贤能智慧的人，以期处理政事时能适应民众，其实都是混乱的祸根，是不可以用来治国的。
【说明】韩非这段论述更是明目张胆地为封建独裁统治寻找理论依据了，治理国家，处理政事，不适应民众，那么应该适应谁呢？适应统治者的需要吗？当然，某些先进的理念大部分民众确实不懂，但这并不是借口，治理国家，最重要的是什么？是为了维护统治阶级的利益吗？是为了使统治地位更加稳固吗？都不是！治国最重要的事情就是让一切人民都能安居乐业。不要小瞧了“安居乐业”这四个字，让每一个人都有房住，每一个人都有职业，能自食其力，从古至今，这世界上无论哪个国家都没有做到。凡是统治阶级，上台执政之前都会高喊为人民利益，因为他们知道没有人民的国家不成其为国家。而上台之后，他们首先考虑的是自己的地位稳固问题，然后考虑自己的利益问题，根本不把人民群众的利益放在心上。但凡说到人民的利益，他们都与韩非的这个意见一致，认为民众落后，民众愚蠢，民众不值得他们辛勤效劳！只有孙中山先生大胆提出了“民主、民生、民权”这个三民主义。然而“民主、民生、民权”这个三民主义，直到如今仍未能成为世界各国的普遍政治原则。不亦悲乎？
本篇显学，是指当时的儒家和墨家两大学派，韩非以法治为纲要，为借口，狠狠批判了儒家的“仁、义、礼、智、信”，批判了墨家的“兼相爱，交相利”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为儒家的“仁、义、礼、智、信”等只能放在民间人际关系上用一用，千万不能在治国方针、治国政策里使用，否则就是祸乱的根源。这说明韩非根本没有弄懂“仁义礼智信”的真正含意。而儒家的“仁义礼智信”也就此烟消云散，成为后期人们唾骂的对象。
