［题解］
本篇开始几段论及孝道，所以以“子道”为篇名。但本篇并不限于论述 孝道，它也记载了孔子及其学生对其他方面的问题所发表的言论。
［原文］
２９．１ 入孝出弟 （１） ，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君， 从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使 （２） ，则儒道毕矣；虽舜， 不能加毫末于是矣。
［注释］
（１）弟（替）：同“悌”。（２）类：见 １．１４ 注（１）。
［译文］
在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是人的小德。对上顺从，对下厚道， 这是人的中德。顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是人的 大德。至于那志向根据礼义来安排，说话根据法度来措辞，那么儒家之道也 就完备了；即使是舜，也不能在这上面有丝毫的增益了。
［原文］
２９．２ 孝子所以不从命有三：从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从 命乃衷 （１） 。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命乃义。从命，则禽 兽；不从命，则修饰 （２） ；孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未 可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行 之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳 苦彫萃而能无失其敬 （３） ，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失 其爱，非仁人莫能行。《诗》曰 （４） ：“孝子不匮。”此之谓也。
［注释］
（１）衷：通“忠”。（２）饰：见 １２．３ 注（１３）。（３）彫萃：通“凋悴”，憔悴。（４）引诗见《诗・大雅・既醉》。
［译文］
孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险；不服从命 令，父母亲就安全；那么孝子不服从命令就是忠诚。服从命令，父母亲就会 受到耻辱；不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义。 服从命令，就行为像禽兽一样野蛮；不服从命令，就富有修养而端正；那么 孝子不服从命令就是恭敬。所以可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不 可以服从而服从，这是不忠于父母。明白了这服从或不服从的道理，并且能 做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。 古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是 这个道理。所以劳苦憔悴时能够不丧失对父母的恭敬，遭到灾祸患难时能够 不丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能 不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗》云：“孝子之 孝无穷尽。”说的就是这个道理。
［原文］
２９．３ 鲁哀公问于孔子曰 （１） ：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对 （２） 。孔子趋出，以语子贡曰 （３） ：“乡者 （４） ，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问而丘不对，赐以为何如？”
子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉 （５） ？” 孔子曰： “小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人 （６） ，则封疆不削； 千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁 （７） 。 父有争子，不行无札；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君， 奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
［注释］
（１）鲁哀公：名蒋，公元前 ４９４～前 ４６７ 年在位。（２）孔子不对：孔子不同意鲁哀公的意思，但又 不敢直斥哀公，所以不对。（３）子贡：见 ３０．４ 注（１）。（４）乡：通“曏” （响）。（５）有：通“又”。 （６）争（正）：通“诤”。（７）宗庙：祭祀祖先的地方。在古代，它与“社稷”一样，象征着政 权。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说： ‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’ 问了三次而我不回答，你认为怎样？”
子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”
孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国有了诤谏 之臣四个，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有了诤谏之臣三个， 那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了诤谏之臣两个，那 么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有 了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以儿子一味听从父亲，怎能说这 儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是 什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”
［原文］
２９．４ 子路问于孔子曰 （１） ：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝（２） ，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与！辞不逊与！色不顺与！古之人有言曰：‘衣 与缪与 （３） ，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此 三者，则何为页无孝之名也 （４） ？意者所友非仁人邪 （５） ！”
孔子曰：“由，志之！吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力 也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章 （６） ，友之过也。故君 子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”
［注释］
（１）子路：见 ２７．７５ 注（２）。（２）胼胝（骈之）：手脚上的老茧。（３）衣（义）：给…… 穿衣。与：同“欤”。缪：通“穋”（ｌ）陆）、“稑”，后种先熟的谷类。或通“醪”（劳）， 汁滓混合的酒。这里用作使动词，表示“给……吃饭”或“给……喝酒”。衣与缪与：与“耕耘树艺” “以养其亲”相应，指供给衣食。（４）《集解》“何”下有“以”字，据《韩诗外传》卷九第四章删。 （５）《集解》无“意者所友非仁人邪”，据《韩诗外传》卷九第四章补。（６）章：通“彰”。
［译文］
子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都 磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，为什么呢？”
孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！是他说话不谦虚吧！是他脸色 不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’ 现在这个人早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养 自己的父母，如果没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸色不温顺这三种行为， 那为什么会没有孝顺的名声呢？想来大概是他所交的朋友不是个仁德之人 吧！”
孔子又说：“仲由，记住吧！我告诉你。即使有了全国闻名的大力士的 力气，也不能自己举起自己的身体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。 回到家中品德不修养，是自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过。所 以君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友，怎么会没 有孝顺的名声呢？”
［原文］
２９．５ 子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床 （１） ，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”
子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知 （２） 。”子 贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰： ‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”
子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”
子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
［注释］
（１）练：白色的熟绢，古人用作为丧服，此指服练的小祥之祭（杨倞说）。古代父母死后一周年 进行祭祀，称为小祥。举行小祥这种祭礼的主人头上要戴练，所以把小祥的祭礼称为练。参见 《周礼・春 官・大祝》“付练祥”贾公彦疏。据古代礼制，举行小祥之祭时，主人住在涂刷过白土的简陋房屋中， 只睡席而不能睡床，要到父母死后二十七个月 （一说二十五个月）除去丧服后才能睡床。参见 《礼记・间 传》。（２）徒：犹“独”，偏偏。一说犹“乃”，却。
［译文］
子路问孔子说： “鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？”孔子说：“我不知道。”
子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有 不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫 披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？’先生说：‘我不知 道。’”子贡说：“我将给你去问问这件事。”
子贡问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。”
子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什 么不知道的。你问得不对啊。根据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城 邑的大夫。”
［原文］
２９．６ 子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾 （１） ，何也？昔者江出于岷 山 （２） ，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟 （３） ，不避风，则 不可涉也， 非维下流水多邪？今女衣服既盛， 颜色充盈， 天下且孰肯谏女矣？ 由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也 （４） 。孔子曰：“志之！吾语女。奋于言者华 （５） ，奋于行者伐。色知而有能者 （６） ，小人也。故君子知之曰知之，不 知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行 至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？”
［注释］
（１）裾裾（居）：衣服的前襟叫“裾”，“裾裾”与下文“犹若”相对，形容穿着整齐的样子。 （２）岷山：古代所说的岷山包括现在的岷山山脉 （在今四川松潘县北） 与巴山山脉 （在今长江三峡西北） ， 是长江、黄河的分水岭，岷江、嘉陵江的发源地。古人则认为是长江的发源地。（３）放：通“方”，即 后世之“傍”字，互相依附、并在一起的意思。（４）若：相当于“然”。犹若：见 １８．７ 注（６）。（５）奋： 与 ２２．８ 所说的“奋矜”义同。华：通“哗”，浮夸。（６）色：脸色。这里作状语。而：犹“其”。
［译文］
子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样衣冠楚楚的，为什么 呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯， 等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡 过去了，这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服已经穿得很庄重，脸上 又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？仲由！”
子路小步快走而出，换了衣服再进去，不外乎穿得很宽松的样子。孔子 说：“记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人夸夸其谈，在行动方面趾 高气扬的人自我炫耀。从脸色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君 子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；会做的就说会 做，不会的就说不会，这是行动的最高准则。说话合乎这要领就是明智，行 动合乎这准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？”
［原文］
２９．７ 子路入。子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入。子曰：“赐！知者若何？仁者若何。”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣 （１） 。”
颜渊入 （２） 。子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
［注释］
（１）士君子，见 ４．５ 注（１）。（２）颜渊：见 ２７．１１６ 注（３）。
［译文］
子路进来。孔子说： “仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？” 子路回答说： “明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。” 孔子说：“你可以称为士人了。”
子贡进来。 孔子说： “端木赐！ 明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？” 子贡回答说： “明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。”孔子说： “你 可以称为士君子了。”
颜渊进来。孔子说： “颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？” 颜渊回答说： “明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。”孔子说： “你 可以称为贤明君子了。”
［原文］
２９．８ 子路问于孔子曰： “君子亦有忧乎？”孔子曰： “君子，其未得也， 则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者， 其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
［译文］
子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，在他还没有得 到职位时，就会为自己的抱负而感到高兴；已经得到了职位之后，又会为自 己的政绩而感到高兴。因此有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人嘛， 当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失 去它。因此有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。”
