［题解］
作者认为本篇所称述的言行都是值得效法的行为准则，故以“法行”命篇。
［原文］
３０．１ 公输不能加于绳 （１） ，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
［注释］
（１）公输：即公输般，春秋时鲁国人，又称鲁班，是著名的巧匠。加：超越，这里指不遵循。
［译文］
公输班不能超越墨线，圣人不能超越礼制。礼制这种东西，众人遵循它却不懂其所以然，圣人遵循它而且能理解其所以然。
［原文］
３０．２ 曾子曰 （１） ： “无内人之疏而外人之亲 （２） ，无身不善而怨人，无刑已 至而呼天。 内人之疏而外人之亲， 不亦反乎 （３） ？身不善而怨人， 不亦远乎 （４） ？ 刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰 （５） ：“涓涓源水，不雝不塞 （６） 。毂已破 碎 （７） ，乃大其辐 （８） 。事已败矣，乃重大息 （９） 。’其云益乎 （１０） ？”
［注释］
（１）曾子：指孔子的学生曾参。（２）无：通“毋”，不要的意思。（３）反：《集解》作“远”，据 《韩诗外传》卷二改。（４）远：《集解》作“反”，据《韩诗外传》卷二改。（５）以下诗句不见于今本 《诗经》，是逸诗。（６）雝：通“壅”。（７）毂（ｇ（鼓）：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接， 中有圆孔，可以插轴。（８）辐（福）：车轮中连接车毂和轮圈的一条条直木。（９）大（太）息： 即叹息之意。（１０）云：有（王先谦说）。
［译文］
曾子说：“不要疏远家人而亲近外人，不要自己不好而埋怨别人，不要 刑罚降临才呼喊上天。疏远家人而亲近外人，不是违背情理了吗？自己不好 而埋怨别人，不是舍近求远了吗？刑罚已经临头才呼喊上天，不是悔之已晚 了吗？《诗》云：‘涓涓细流源头水，不加堵截就不绝。车毂已经全破碎， 这才加大那车辐。事情已经失败了，这才深深长叹息。’这样做有益吗？”
［原文］
３０．３ 曾子病 （１） ，曾元持足 （２） 。曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋 鼍犹以渊为浅而堀穴其中 （３） ；鹰鸢犹以山为卑而增巢其上 （４） ；及其得也，必 以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
［注释］
（１）古代病情轻的叫“疾”，病情重的叫“病”。（２）曾元：曾子的儿子。（３）鼋（元）：大 鳖。鼍（沱）：鳄鱼的一种，俗称“猪婆龙”。堀：通“窟”。穴：《集解》无此字，据《大戴礼 记・曾子疾病》补。（４）增：通“橧”，聚木。
［译文］
曾子病得很厉害，曾元抱着他的脚。曾子说：“元，记住！我告诉你。 那鱼鳖鼋鼍以为渊池还太浅而在那里面打洞才安身；鹰鸢以为山岭还太低而 在那上面筑巢才栖息；它们被人捕获，一定是为钓饵所诱。所以君子如能不 因为财利而伤害道义，那么耻辱也就无从到来了。”
［原文］
３０．４ 子贡问于孔子曰 （１） ： “君子之所以贵玉而贱珉者 （２） ，何也？为夫玉 之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之、少 而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而 不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕適并见 （３） ，情也；扣之， 其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》 曰 （４） ：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
［注释］
（１）子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，以善辞令著称。（２）珉（民）：似玉的美石。（３）瑕： 玉上的斑点、毛病。適：通“瓋”（这），也作“谪”，与“瑕”同义。（４）引诗见《诗・秦风・小 戎》。
［译文］
子贡问孔子：“君子珍视宝玉而轻视珉石的原因，是什么呢？是因为宝 玉少而珉石多吗？”孔子说：“欸！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为 多了就轻视它、少了就珍视它呢？这宝玉，君子用来比拟品德：它温柔滋润 而有光泽，好比仁；它坚硬而有纹理，好比智；它刚强而不屈，好比义；它 有棱角而不割伤人，好比行；它即使折断也不弯曲，好比勇；它的斑点缺陷 都暴露在外，好比诚实；敲它，声音清越远扬，戛然而止，好比言辞之美。 所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。 《诗》云： ‘我 真想念君子，温和得就像宝玉。’说的就是这道理。”
［原文］
３０．５ 曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不 长也 （１） ；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨 天者无识 （２） 。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”
［注释］
（１）长（掌）：此“长”字与“敬”同义。（２）无识：没有见识，指不知天命。参见 ４．６。
［译文］
曾子说：“一起交游却不被人喜爱，那肯定是自己缺乏仁爱；与人交往 而不受到尊敬，那必然是自己没有敬重别人；接近财物而得不到信任，那一 定是自己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？怪怨别 人就会陷入困厄，怪怨上天就是没有见识。过失在于自己却反而去责备别人， 岂不是太不切合实际了么？”
［原文］
３０．６ 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门 （１） ，何其杂也？”子贡曰：“君 子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多 枉木 （２） 。是以杂也。”
［注释］
（１）夫子：指孔子。（２）檃栝（扩）：矫正竹木的工具。
［译文］
南郭惠子问子贡说： “孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？”子贡说： “君 子端正自己的身心来等待求学的人，想来的不拒绝，想走的不阻止。况且良 医的门前多病人，整形器的旁边多弯木，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。”
［原文］
３０．７ 孔子曰：“君子有三恕 （１） ：有君不能事，有臣而求其使，非恕也； 有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
［注释］
（１）恕：用自己的心推想别人的心。
［译文］
孔子说：“君子要有三种推己及人之心：有了君主不能侍奉，有了臣子 却要指使他们，这不符合恕道；有了父母不能报答养育之恩，有了子女却要 求他们孝顺，这不符合恕道；有了哥哥不能敬重，有了弟弟却要求他们听话， 这不符合恕道。读书人明白了这三种推已及人之心，身心就可以端正了。”
［原文］
３０．８ 孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老 而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死， 则教；有思穷，则施也。”
［译文］
孔子说：“君子有三种考虑，是不可以不考虑的。小时候不学习，长大 了就没有才能；老了不教人，死后就没有人怀念；富有时不施舍，贫穷了就 没有人周济。因此君子小时候考虑到长大以后的事，就会学习；老了考虑到 死后的景况，就会从事教育；富有时考虑到贫穷的处境，就会施舍。”
