1郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能
解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有「礼乐皆东」
之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右
曰：「玄在土下水上而据木，此必死矣。」遂罢追。玄竟以得免。
2郑玄欲注春秋传，尚未成，时行与服子慎遇，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说
己注传意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：「吾久欲注，尚未了。听君向言，多与
我同，今当尽以所注与君。」遂为服氏注。
3郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢。不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳着泥中。
须臾，复有一婢来，问曰：「胡为乎泥中？」答曰：「薄言往□（塑土换心），逢彼之
怒。」
4服虔既善春秋，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作
食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然
素闻虔名，意疑之。明早往，及未寐，便呼：「子慎！子慎！」虔不觉惊应，遂相与友善。
5锺会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外
遥掷，便回急走。
6何宴为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。宴闻弼名，因条向者
胜理语弼曰：「此理仆以为极，可得复难不？」弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客
主数番，皆一坐所不及。
7何平叔注老子，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：「若斯人，可与论天人
之际矣！」因以所注为道、德二论。
8王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：「夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之
无已，何邪？」弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其
所不足。」
9傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼
我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
10何宴注老子未毕，见王弼自说注老子旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂
不复注，因作道德论。
11中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃
谓客曰：「身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。」
12裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难
裴，理还复申。
13诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：「卿天才卓出，若复小
加研寻，一无所愧。」宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。
14卫□（王介）总角时，问乐令「梦」，乐云「是想。」卫曰：「形神所不接而梦，
岂是想邪？」乐云：「因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。」卫思
「因」，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：「此儿胸中当必
无膏肓之疾！」
15庾子嵩读庄子，开卷一尺便放去，曰：「了不异人意。」
16客问乐令「旨不至」者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰；「至不？」客
曰：「至。」乐因又举麈尾曰；「若至者，那得去？」于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此
类。
17初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄
风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，
有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众
篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。
18阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：「老庄与圣教同异？」对曰：「将无同？」
太尉善其言，辟之为掾。世谓「三语掾」。卫□（王介）嘲之曰：「一言可辟，何假于
三！」宣子曰：「苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一！」遂相与为友。
19裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄在
坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐
咨嗟称快，王亦以为奇，谓语诸人曰：「君辈勿为尔，将受困寡人女婿。」
20卫□（王介）始度江，见王大将军，因夜坐，大将军命谢幼舆。□（王介）见谢，
甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。□（王介）体素羸，恒为母所禁。尔昔
忽极，于此病笃，遂不起。
21旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已，然宛转关
生，无所不入。
22殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。
丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：「身今日当与君共谈析理。」既共清言，遂达三更。丞相与
殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：「向来语，乃竟未知理源所
归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。」明旦，桓宣武语人曰：「昨夜听殷、王清
言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王掾，辄□（羽妾）如生母狗馨。」
23殷中军见佛经，云：「理亦应在阿堵上。」
24谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮
乃叹曰：「非但能言人不可得，正索解人亦不可得！」
25褚季野语孙安国云：「北人学问，渊综广博。」孙答曰：「南人学问，清通简
要。」支道林闻之，曰：「圣贤故所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月，南人学
问，如牖中窥日。」
26刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：「恶，卿不欲作将善云梯仰攻。」
27殷中军云：「康伯未得我牙后慧。」
28谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百
语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：
「取手巾与谢郎拭面。」
29宣武集诸名胜讲易，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：「义自当有难易，其以
一卦为限邪？」30有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴
公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：
「上人当是逆风家，向来何以都不言？」深公笑而不答。林公曰：「白旃檀非不馥，焉能逆
风？」深公得此义，夷然不屑。
31孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我
奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：「卿莫作强口马，我当穿卿
鼻！」孙曰：「卿不见决牛鼻，人当穿卿颊！」32庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻
味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新
理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
33殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃
云：「田舍儿，强学人作尔馨语！」
34殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便若汤池铁城，无可攻之势。
35支道林造即色论，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：「默而识之乎？」王曰：
「既无文殊，谁能见赏？」
36王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：「支道林拔新领异，胸怀所及
乃自佳，卿欲见不？」王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不
与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：「君未可去，贫道与君小语。」
因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
37三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自
共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
38许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及林法师并在会稽西寺讲，王亦
在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共绝优劣，苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执
许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：「弟子向语何似？」支从容曰：「君语佳则佳
矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉？」
39林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。母王
夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：「新妇少遭家难，一生所
寄，唯在此儿。」因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：「家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝
士见！」
40支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌
心。许送一难，众人莫不□（扌卞）舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
41谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：「公何处
来？」答云：「今日与谢孝剧谈一出来。」
42支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当
对。王叙致数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：「身与君别多年，君义言了不长进。」
王大惭而退。
43殷中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今
小品犹存。
44佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：「不知便可登峰造极不？然陶练之功，
尚不可诬。」
45于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过
会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子：「道林讲，比汝至，当在某品中。」因示语攻难数十
番，云：「旧此中不可复通。」弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意，往反多时，林公遂
屈。厉声曰：「君何足复受人寄载来！」
46殷中军问：「自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？」诸人莫有言者。刘尹答
曰：「譬如泄水注地，正自纵横流漫，略无正方圆者。」一时绝叹，以为名通。
47康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾
客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略祖举，一往参诣。由是知
之。
48殷、谢诸人共集。谢因问殷：「眼往属万形，万形来入眼不？」
49人有问殷中军：「何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？」殷曰：「官本是臭
腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。」时人以为名通。
50殷中军被废东阳，始看佛经。初视维摩诘，疑般若波罗密太多；后见小品，恨此语
少。
51支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：「可试一交言。而才性殆是渊源崤、函
之固，君其慎焉！」支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：「此自是
其胜场，安可争锋！」
52谢公因子弟集聚，问：「毛诗何句最佳？」遏称曰：「『昔我往矣，杨柳依依；今
我来思，雨雪霏霏。』」公曰：「『□（讠于）谟定命，远猷辰告。』」谓：「此句偏有雅
人深致。」
53张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张
遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来
清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之
上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。」张还船，同
侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至
门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选。」既前，抚军与之话言，咨嗟称
善，曰：「张凭勃□（穴卒）为理窟。」即用为太常博士。
54汰法师云：「『六通』、『三明』同归，正异名耳。」
55支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：「今日可谓彦会，时既不可留，此
集固亦难常，当共言咏，以写其怀。」许便问主人：「有庄子不？」正得鱼父一篇。谢看
题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐
各言怀毕。谢问曰：「卿等尽不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。」谢后粗难，因自叙其
意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：
「君一往奔诣，故复自佳耳。」
56殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙
语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有
以制彼。」即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及
向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时抚掌而笑，称美良久。
57僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：「圣人有情不？」
王曰：「无。」重问曰：「圣人如柱邪？」王曰：「如筹算，虽无情，运之者有情。」僧意
云：「谁运圣人邪？」苟子不得答而去。
58司马太傅问谢车骑：「惠子其书五车，何以无一言入玄？」谢曰：「故当是其妙处
不传。」
59殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至「事数」处不解。遇见一道人，问
所谶，便释然。
60殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。」
61殷荆州曾问远公：「易以何为体？」答曰：「易以感为体。」殷曰：「铜山西崩，
灵钟东应，便是易耶？」远公笑而不答。
62羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳
女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道齐物，殷难之。羊云：「君四番后当得见同。」殷
笑曰：「乃可得尽，何必相同。」乃至四番后一通。殷咨嗟曰：「仆便无以相异。」叹为新
拔者久之。
63殷仲堪云：「三日不读道德经，便觉舌本间强。」
64提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥便云：「都已晓。」即于坐
分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：「弟子都未解，阿弥那得
已解？所得云何？」曰：「大略全是，故当小未精核耳。」
65桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后但一两番，桓自叹才思转退，殷云：「此
乃是君转解。」
66文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以
为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。
67魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰
遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为
神笔。
68左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：「此二京可
三。然君文未重于世，宜以经高名之士。」思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，
遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
69刘伶著酒德颂，意气所寄。
70乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：「可作耳，要当
得君意。」乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。时人咸云：「若乐
不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。」
71夏侯湛作周诗成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。」潘因此
遂作家风诗。
72孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：「未知文生于情，情生于文？览之凄然，
增伉俪之重。」
73太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对；
退，着笔难广，广又不能答。
74江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云：「汝更思
吾论。」
75庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：「若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何
所赋？」答曰：「正在有意无意之间。」
76郭景纯诗云：「林无静树，川无停流。」阮孚云：「泓峥萧瑟，实不可言。每读此
文，辄觉神超形越。」
77庾阐始作扬都赋，道温、庾云：「温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则
玉亮。」庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改「望」为「俊」，以「亮」为「润」云。
78孙兴公作庾公诔，袁羊曰：「见此张缓。」于时以为名赏。
79庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：「可三二京、四三
都。」于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：「不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，
而不免俭狭。」
80习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：「不遇
明公，荆州老从事耳！」后至都见简文，返命，宣武问：「见相王何如？」答云：「一生不
曾见此人。」从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。
81孙兴公云：「三都、二京，五经鼓吹。」
82谢太傅问主簿陆退：「张凭何以作母诔，而不作父诔？」退答曰：「故当是丈夫之
德，表于事行；妇人之美，非诔不显。」
83王敬仁年十三作贤人论，长史送示真长，真长答云：「见敬仁所作论，便足参微
言。」
84孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。」
85简文称许掾云：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。」
86孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云：「卿试掷地，要作金石声。」范曰：「恐子
之金石，非宫商中声。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」
87桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：「此是安石碎金。」
88袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有
咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其
所作咏史诗。因此相要，大相赏得。
89孙兴公云：「潘文浅而净，陆文深而芜。」
90裴郎作语林，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作
经王公酒垆下赋，甚有才情。
91谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。谢后出以示顾君齐，顾曰：「我亦作，
知卿当无所名。」
92桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王□（王旬）在
坐，云：「恨少一句。得『写』字足韵，当佳。」袁即于坐揽笔益云：「感不绝于余心，溯
流风而独写。」公谓王曰：「当今不得不以此事推袁。」
93孙兴公道：「曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。」
94袁彦伯作名士传成，见谢公，公笑曰：「我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯
遂以著书。」
95王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下另作，无复向一
字。
96桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄
得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：「当令齿舌间得利。」
97袁宏始作东征赋，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：「先公勋业如
是！君作东征赋，云何相忽略？」宏窘蹙无计，便答：「我大道公，何以云无？」有诵曰：
「精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。」
98或问顾长康：「君筝赋何如嵇康琴赋？」顾曰：「不赏者，作后出相遗。深识者，
亦以高奇见贵。」
99殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮叹曰：「若使殷仲文读书半袁豹，才不减班
固。」100羊孚作雪赞云：「资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。」桓胤遂以书
扇。
101王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：「古诗中何句为最？」睹思未答。孝伯咏
「『所遇无故物，焉得不速老？』此句为佳。」
102桓玄尝登江陵城南楼云：「我今欲为王孝伯作诔。」因吟啸良久，随而下笔。一坐
之间，诔以之成。
103桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。于时始雪，五处俱贺，五版
并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。
104桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺曰：「自顷世故睽离，心事沦蕴。
明公启晨光于积晦，澄百流以一源。」桓见笺，驰唤前，云：「子道，子道，来何迟！」即
用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：「羊侯，羊侯，百口赖卿。」
译文：
本篇包括学术和文学两个方面，重点描述了当时清谈的情况，成为
本书的主要内容之一。
一
郑玄在马融门下，住了三年，尚未见到老师，只是由马融的高足弟子传
授一些知识而已。有一次马融曾计算浑夭仪所测天象，不相符合，门下弟子
都不能解决。有人说，郑玄懂得如何计算。马融于是召他令他计算，郑玄把
式盘一转就解决了问题，大家无不惊奇。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马
融叹息说：“礼乐都到东方去了！”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀
妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周
易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑
玄在上下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄
竟因而免于难。
二
郑玄想注《春秋传》，还没有完成时，有一次在旅舍中与服虔不期而遇，
彼此素不相识。服虔在旅舍外坐在车上和别人说话，谈到自己正在注这部书，
大意如何。郑玄听到许久，觉得服虔的见解和自己不谋而同。于是走到车边，
对服虔说：“我久想注这书，目前尚未完成。适才听你所说，多与我相同。
这样，我可把已注部分送给你，我就不再注下去了。”因此而成服氏《春秋
传注》。
三
郑玄家里的婢女，个个都读书。有一次，他曾使唤一名婢女去做事，未
能很好完成任务，想鞭打她，她还为自己辩护。郑玄大发脾气，叫人把这个
婢女拖到泥水中罚站。一会儿，另一个婢女经过那里，问道：“胡为乎泥中？”
（为什么站在泥中？）她回答说：“薄言往愬，逢彼之怒。”（我说错了话，
惹他生气。）（按：两人对答之辞，皆出自《诗经》。）
四
服虔既长于研究《春秋》，将准备作注，想参考别家学说的不同意见。
崔烈召集门徒讲《春秋》，他于是隐名埋姓，替崔烈的门徒煮饭。每值崔烈
开讲，就站在墙壁外偷听。听了多次，知道崔所讲的，并不胜过自己，就在
崔烈的学生面前稍为议论一下崔的得失。崔烈闻知其事，不知道这是什么人，
但向来听说过服虔，怀疑是他。第二天天未亮，服虔还在睡梦中，崔烈就前
往大声呼唤：“子慎！子慎！”服虔被叫醒，匆忙间不知不觉答应了。两人
从此成了朋友。
五
钟会编撰《四本论》完毕，很想让嵇康看一看，把它揣在怀中，决定送
去，但又怕遭到拒绝。于是走到嵇康住处，从窗户外远远地抛进去，转身就
跑。（按，最末一句原文“便回急走”，一作“便面急走’。）
六
何晏做吏部尚书，名望很高，前来请教的客人，座无虚席。王弼还不到
二十岁，前往求见。何晏听人说过王弼这个名字，因此就把适才客人谈论时
最精采部分转告他，并且说：“我认为这个道理讲得很对，还可以提出质难
吗？”王弼于是提出质疑，座上的人均无从解答。这时，王弼又自问自答，
反复辩论多次，都是满座宾客所赶不上的。
七
何平叔注《老子》，刚刚完成。拜访王弼时，发现王所注精到非凡，十
分佩服，说：“象这样的人，才可以和他讨论宇宙与人生之间的大道理啊！”
于是把自己的《老子注》改写为《道论》与《德论》。
八
王弼不满二十岁时走访裴徽，徽问他：“‘无’，确属万物所资用，但
圣人不肯谈这个问题，而老子却反复论列，这是为什么呀？”王弼说：“圣
人是体认‘无’的，可是不可能加以解诂，所以常谈到‘有’。老子、庄子
也免不了说‘有’，不过往往是就圣人未谈及的常作些补充。”
九
傅嘏喜欢谈玄虚名理，荀粲擅长说玄远所指归。两人共谈时，时常发生
争论，互不相喻，裴徽往往从中解释双方的命意所在，使彼此沟通，双方都
感到畅快。
十
何晏注《老子》尚未完成时，会见王弼，王弼阐述自己注《老子》一书
的要旨，比何高出一筹。因此何不再出声，只是唯唯诺诺，也不再替《老子》
作注，却撰写了《道德论》。
十一
西晋时，有一些具有修养的人，走访王衍质疑，恰遇王衍前一天说话过
多，感到疲乏，不能再答所问，于是对客人说：“我今天身体不舒适，裴逸
民就在附近，你可以去请教他。”
十二
裴頠撰有《崇有论》，当时的人反驳他，无法使他降眼。唯有王衍到来，
稍为使他为难。于是反对他的观点的人，就用王的论点来驳难他，使道理重
新得到阐明。
十三
诸葛厷年轻时，不肯用功学习，开始与王衍清谈，就达到相当高超的境
地。王衍叹息说：“你天才卓越出众，如果稍为用功研究，一定不愧为第一
流名士。”后来诸葛厷阅读《庄子》、《老子》，再与王衍清言时，就足以
和他抗衡。
十四
卫玠在童年时，问尚书令乐广：“人为什么会做梦？”乐广说：“是想。”
卫玠说：“（睡眠时）形体和精神并不结合在一起，梦，怎么会是想呢？”
乐广说：“是有原因的，人从不梦见乘车进入老鼠洞去，捣齑时啃食铁杵，
就是由于没有想这些，所以没有缘由。”卫玠想这个“因”，想了许久，还
是想不通，终于病了。乐广闻知他害病，特意坐车去向他解说，卫玠的病才
逐渐好转。乐广叹息说：“这个孩子心里必然不会有不治之疾。”
十五
庾子嵩读《庄子》，才读了一两卷就抛去，说：“完全没有与人不同的
意思。”
十六
有客人（读《庄子》，读到“指不至，至不绝”时，不明了其意义，去）
问乐广，乐广并不逐字逐句加以解释，只是用麈尾柄敲了敲几案，问：“达
到了吗？”客说：“达到了。”乐广又把麈尾举起来，说：“如果是达到了，
那又怎么能脱离呢？”客人于是领悟了其中道理，心悦诚服。乐广说话不多，
意思却表达无遗，大都与此相类似。
十七
最初，为《庄子》一书作注的有几十家，没有谁能阐明书中要旨。向秀
在旧注之外，加以解说它的意义所在，剖析很新奇，大受欢迎，庄子玄妙的
凤旨从而得到畅通。唯独《秋水》、《至乐》两篇，稿子尚未写完，向秀就
去世了。他的儿子很小，以致书稿零落，但还存在一个副本。郭象为人人品
很低，却有俊才，他见向秀的注本在社会上没有流传，就剽窃据为己有，把
《秋水》、《至乐》两篇补注，《马蹄》篇进行改注，其余各篇只在文句上
稍为作了一些变动。后来向秀所注的本子公布出来了。所以，现在流行的《庄
子注》有向、郭两种本子，注文大抵相同。
十八
阮宣子有名气，太尉王夷甫会见他时问道：“老子、庄子与圣人的教化，
是否相同？”阮回答说：“将无同？”王很欣赏他的答话，聘他做太尉府掾，
当时的人称阮是“三语掾”。（意思是用三个字得到的掾官）。卫玠取笑他
说：“一言就可聘了，何必三？”宣子说：“只要是众望所归，也可以不言
而聘，一个字都是多余的。”于是两人成为了朋友。
十九
散骑郎裴遐娶了太尉王夷甫的第四位女儿，婚后三天，王邀请所有的女
婿举行宴会。当时著名人物，以及王姓、裴姓子弟都来参加。郭象在座，向
裴遐挑战，要与他清谈，郭学识丰富，才气横溢，开始几个场合，裴遐谈得
并不畅快。于是郭极力张扬，陈述非常广博，气势也很豪迈。裴从容不迫地
把话清出条理，剖析深入、微妙。在座的人无不赞赏，连声称好。王夷甫也
感到惊奇，对大家说：“你们不要再这样谈下去了，将会被我女婿难倒的。”
二十
卫玠最初渡江来时，拜见大将军王敦。有天夜坐，王敦召谢鲲，卫玠见
到谢十分高兴，就把王敦甩在一边，和谢一直清谈到曙光出现。整个夜里，
王一句话也插不进去。卫身体向来孱弱，母亲常常禁止他清谈。这天夜里，
因清谈过度，终于病倒了，以致再也不能起床。
二十一
往日有人说：丞相王导过江后，只谈“声无哀乐”、“养生”、“言尽
意”这三大名理而已，但是宛转关联，妙趣横生，牵涉到各个方面，乃至无
所不入。
二十二
殷浩被任命为庾亮的长史，来到建康。王丞相为他举行集会。桓温、王
濛、王述、谢尚都在座。丞相亲自起身从帷帐上解下麈尾，对殷浩说：“我
今天要与你共谈剖析名理。”于是，开始进行清谈，一直谈到三更时候。丞
相和殷浩互相叙说，反复辩论。其余名流，概未介入。等到双方要说的都说
完了，丞相于是叹息说：“刚才谈的这些内容，甚至从哪儿开始分析，如何
引起争论，最终得出什么结论，统统被遗忘了。至于发言修辞，引喻相譬，
都尽了最大努力。正始间名士清谈，正是这样的啊！”第二天，桓温对人说：
“昨夜，听殷、王两位清谈，谈得好极了。谢仁祖听得兴趣盎然，我也时时
有些心得。回头看王濛、王述两位司徒掾，一个象插在扩中的翣扇。一个象
祭神用的草扎母狗一样。”（按：最末两句，原文为：“辄翣如生母狗馨。”
历来无说，我把它断句为：‘辄翣如生，母狗馨。”生、馨均为语助词。）
二十三
殷浩见了佛家经典，说：“（世上的）道理也应当在这上面。”
二十四
谢安年少时，请阮裕讲述《白马论》。阮写给他看。谢看完，不能立即
了解阮所说的，再次提出疑问。阮裕叹息说：“不但会说的人不可得，连了
解（别人所说）的人也不可得！”
二十五
褚季野对孙安国说：“北方学者学问渊深广博。”孙回答说：“南方学
者清通简要。”支道林听了他们的活，说：“圣贤本不用加以评说。从中等
水平的人来看，”北方的人读书，好象在开阔的地方看月亮；南方的人求学，
如同从窗口看太阳。”（意思是说：北人虽广博却欠周密，未免识见不高；
南人所学少而精，但视野未免过于狭窄。）
二十六
刘真长与殷渊源清谈，刘所说的道理似乎不及殷，殷说：“讨厌你为什
么不效法苦战的将军，驾着云梯向上进攻。”
二十七
殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：慧与惠通）来得
牙后惠是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书》韩康伯本传谓殷称
其“能自标置”，也是这个意思。）
二十八
谢尚年轻时，听说殷浩善于清谈，所以前往拜访。殷浩并未全力以赴地
畅述究竟，只是就有关问题提示一些旨要。大约讲了几百句，内容充实，加
以条理分明，辞汇丰富，足够使人惊心动听。谢尚注精贯神，不觉满脸是汗。
殷浩慢慢招呼随从：“拿手巾来给谢郎揩脸。”
二十九
桓温召集名流在一起讲说《易经》，每天讲一卦。简文帝想去听，等到
得知每日一卦时，就转身回来了。他说：“卦所包涵的意义，说起来自然有
难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢？”
三十
有从北方来的和尚，深通名理，与支道林在瓦官寺相逢，讲论《小品》。
其时，竺法深、孙绰都在听。这位和尚多次提出疑难，林公辩答清清楚楚，
内容辞令，都很爽利。这位和尚每次都被驳回。孙绰问深公：“上人应当是
逆风家，为什么一向都不说话？”深公笑着未答。林公说：“白檀香不是不
香，（只能顺凤）哪能逆风！”深公听着，大有不屑于和他分辨的态度。
三十一
孙安国到殷浩处谈论，彼此交锋，反复争辩，客主双方都没有间歇。左
右盛来饮食，冷了再温，温了又冷。如此数次，都来不及吃。辩论越来越激
烈，两人用劲挥动麈尾，麈尾毛脱落在食物中。直到天色渐渐黑下来，都忘
记了吃饭。殷浩对孙安国说：“你莫作强口马，我会穿起你的鼻子。”孙说：
“你没见过决鼻牛吗？别人会穿贯你的面颊！”
三十二
《庄子•逍遥篇》过去很难处理，一些名流只能从中寻味，却无法超出
郭象、向秀两家注释之外。支道林在白马寺同太常冯怀谈论时，因为涉及《逍
遥》，支道林于是独出新意，标榜郭、向所未说的道理，建立不同于诸名流
的见解。后来大家就用支道林的说理进行清谈。
三十三
殷浩到刘淡处清谈，谈了许久，殷在道理上说不过刘，于是东扯西拉地
用游词为自己辩护。刘惔便不再回答。等殷浩去后，他说：“乡巴佬，装模
作样学着别人说这番话！”
三十四
殷浩虽然思虑通达，想得很远，然而对于《才性论》却特别精到。在清
谈时，突然涉及《四本》，就好象汤池铁城，没有可以攻破的形势。
三十五
支道林撰写了《即色论》，论著完稿，送给王坦之看。坦之看后，一言
未发。支道林说：“默而识之乎？”（按：“默百识之”，语出《论语》。
意思是不用说什么就懂得了。）王说：“没有文殊菩萨，谁能够赏识呢？”
三十六
王羲之做会稽内史，新到任，恰值支道林在会稽。孙兴公对王说：“支
道林（在理论上）标新立异，他所考虑的，很出色。你想见见他吗？”王本
来自有才气，看不起支道林，对孙的话，没有理会。后来，孙兴公与支道林
同乘车到王处，王羲之故作姿态，没有和支交谈。一会儿，支就出来了。有
一次，正值王外出，车停在门口，支对他说：“您不可马上离去，贫道我想
和你稍为说几句。”因得论述《庄子•逍遥游》，一直滔滔不绝他讲了几千
句，内容、辞藻，无不新奇，恰似鲜花焕发，艳丽无比。王听着不知不觉地
解开衣带，宽敞袍服，现出一副倾慕的神情，一时不忍离他而去。
三十七
关于佛家三乘一些疑难问题，支道林分别作出评议，让人人能够明显地
认识这些道理。他上堂宣讲时，大家在下面坐着听，都说已经通晓；等支道
林下来和大家一起商讨时，却只懂得其中两乘，一到第三乘，就说不清楚了。
所以三乘含义，弟子虽已得到传授，仍然没能完全领会。（按：刘孝标引《法
华经》云：“三乘者，一日声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。”都是说如
何觉悟，方可得道。）
三十八
许询年少时，别人将他比做王苟子，许心里很不服气。其时，值一些名
流和支法师都在会稽西寺宣讲，苟子也在座。许询怀着一腔怒火来到西寺，
与王苟子辩论，要当场分个胜负。因而昔苦地使苟子为难，苟子大受挫折。
反过来，许又让王用许的观点，许用王的观点，再一次进行辩论，王又输了。
许对支法师说：“弟子刚才所讲的怎么样？”支道林从容他说：“你的话固
然好，但为什么要苦苦地使人为难呢？这难道是为了探求真理而清谈吗？”
三十九
支道林拜访谢安，其时谢朗是个十多岁的小孩，而且刚刚病过一场，身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论，最后互相诘难，双方争持不下。谢朗母
亲王夫人在隔壁听着，一再命人唤儿子回去，谢安留住不放。王夫人只好自
己出来，说：“小妇人遭逢不幸（丈夫早死），一生的希望，都寄托在这个
儿子身上。”边说边流泪，因而把儿子抱着进去了，谢公对同座的人说：“家
嫂这几句话，言辞情感，慷慨激昂，甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人
士得见。”
四十
支道林、许询等人同在会稽王书斋中（清谈）。支道林做法师，许询充
都讲，支叙说一段，大家都感到心满意足；许提出一道难题，大伙无不欢欣
鼓舞。座中各人，只知道叹赏两家了不起，却分辨不出道理究竟在何处。
四十一
谢玄在家守父丧，支道林前去和他清谈，一直谈至傍晚才辞别。有人在
路上和支相遇，问他：“您从何处来？”他回答说：“今天和谢孝子大谈了
一阵来。”
四十二
支道林从会稽来到建康，住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理，
并且用华丽的词藻写出，前去找支公清谈。支不大应对，王于是又叙说了几
百句，自以为很出色。支道林慢慢他说：“我和你分手多年了，不料你在清
谈方面，全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。（按：王长史疑非王濛。）
四十三
殷浩读《小品》，（对经中疑难处）写了大约二百个签条，都是含义精
微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题，和支道林讨论，竟没有
达到目的。今《小品》还存在。
四十四
佛经认为修炼神明，就可以成佛达到圣人。简文帝说：“不知道能登峰
造极否？不过，修炼功夫，终不可否定。”
四十五
于法开早先与支道林争名，后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很
不服气，就退隐到刻下。一天，他派遣弟子法威赴都城建康，嘱咐他一定要
经过会稽，这时支道林正在讲《小品》，于是郑重告诫他，“支道林开讲，
等你到达会稽，正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十
个，又说：“这些疑难问题，都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去
见支公，果然正值支开讲《小品》，就照法开的指示提出质难。一问一答，
往返多时。支道林眼看招架不住，就严厉地大声说：“你为什么受人之托，
故意与我为难！”
四十六
殷浩问：“（人禀受自然之气而生，）自然是无心于禀受的，可是为什
么世上好人少而坏人多？”大家部不知如何说好，刘惔回答说：“譬如把水
倾泻在地上，纵横流漫，却没有正方和圆的。”众人听后，万分叹赏，奠不
认为这是名通之论。
四十七
康僧渊最初来到江东，没有人知道他。他常常周旋在市上，靠乞求度日。
一天，忽然前往殷浩处，值座上客人很多，殷招呼他坐下，稍稍和他说了几
句应酬话。于是谈到义理，康僧渊说话的内容和措辞，都不愧为谈客。他先
把要点举出，接着便一直贯串下去，畅所欲言。从此知名于世。
四十八
殷浩、谢安等人集会在一起，谢因而问殷：“眼睛注视着万物的形状，
万物的形状是否投入到眼睛中来？”
四十九
有人问殷浩：“为什么将要做官，却梦见棺材？将要发财，却梦见粪秽？”
殷浩说：“官，本来是丑恶腐败的，所以将要做官会梦见棺材，钱财，本来
象粪土一样臭气熏天，所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名
言通论。
五十
殷浩罢官后，谪居东阳，开始看佛经，先读《维摩诘经》，嫌“般若波
罗蜜”过多：后来读到《小品》，又恨这句话太少。（按：“般若波罗密”
是音译，“般若”意为智慧，“波罗蜜”意为到彼岸，佛典中常见此语。殷
浩最初未读懂，所以嫌它多，等到懂了，又嫌少。）
五十一
支道林、殷浩，一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说：“你二位
不妨交锋试谈，不过，‘才性四本’是老殷的看家本领，有如崤函之固。你
可要小心啊！”支道林最初谈论，极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合，争辩激烈时，不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时，宰
相会稽王拍拍肩膀笑着说：“这是他擅长的拿手戏，哪能和他争胜！”
五十二
谢安因有子弟聚集一起，便问：”《毛诗》中哪一句最佳？”谢玄吟道：
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命，
远猷辰告”两句，说这两句恰恰具有雅人深致。（按：前四句见《小雅》，
后两句见《大雅》。訏，大也；谟，谋也。意思是：用大的谋略，制定诰命，
及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。）
五十三
张凭被举为孝廉，来到建康。自认为才气过人，一定要参加当时名流的
行列，先想专访刘惔，同乡及同时被举的人都笑他。后来，他真的去拜访了
刘惔，刘正在洗涤东西，料理一些杂务，招呼他坐在下边，和他说了几句礼
貌性的话，全不把他放在心上。张凭想主动发表议论，一时找不到由头。一
会儿，王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时，
张凭远远地从最末尾的座位上发言，提出评论。话不多，但含义很深，使主
客双方感到满意，所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一
整天，还留他住宿。第二天早晨张凭告辞，刘惔说：“你且先回去，我将邀
你同去拜见抚军。”（按：简文帝未登位时任抚军，）张凭回到船中，同伴
问他在哪里过夜？张笑着没有回答。不久，刘惔派人来寻找张孝廉的船，同
伴无不惊诧。张与刘惔同乘一辆车去拜访抚军。走到门前，刘先进去，对抚
军说：“在下今天替您找到一位最合适的太常博士。”等抚军见到张，和他
谈了一些话后，连声称好，并说：“张凭双膝钻进理论的深洞里了！”立即
任用他做了太常博士。
五十四
竺法汰说：“（佛家所谓）‘六通’、‘三明’，同归于一。只是名目
不同罢了。”（按，六通、三明，皆佛经中术语。六通是说三乘圣者所得的
神通共有六种，即夭眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其
中宿命、天眼、漏尽，即为三明。）
五十五
支道林、诗询、谢安，这些名流集合在王濛家中。谢安对大家说：“今
天可以称得上是一次盛会，时光象流水般不可留住，这样的聚会，也难得经
常有。应当共同谈论，发挥胸中所藏。”
于是，许询问主人：“有《庄子》一书吗？”找得《渔父》一篇，谢安
看了看题目，就请在座诸人各自叙说一番。支道林首先发言，讲了大约七百
多句，言辞精美，才气超拔，大家都称好，接下来在座的都说完了，谢安问：
“你们还有要说的吗？”都说再没有要说的了。谢最后略为提出一些疑难问
题，随后就表达自己的意见。大约讲了一万多句，才华俊美，简直无敌，加
以意气所在，别有寄托，大有超脱世外，潇洒自如的神情。在座的人个个感
到心满意足。支道林对谢安说：“你洋洋洒洒，一气贯串到底，所以特别好
啊！”
五十六
殷浩、孙盛、王濛、谢尚，这些善于清谈的名士，都聚集在会稽王那里。
殷与孙共论《易》象妙于见形（意思是《易》之有象，妙在其形可以达变）。
孙自以为他的发言是最合理的，意气飞扬，不可一世。在座各人，都不同意
他的说法，但又不能说服他。会稽王叹着气说：“假如真长来，一定会制服
他。”于是，就去请刘惔。孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘惔到来时，
要孙先说一遍刚才所说的理由，孙盛简略他说了一下，语气已大不如前。刘
惔接下去，讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再也无法回答。
满座同时鼓掌大笑，称赞不绝。
五十七
意和尚在瓦官寺，王苟子来找他清谈，让他先发言。意和尚对王说：“圣
人有情吗？”王苟子答道：“没有。”又问：“（那么）圣人象（这根）柱
子吗？”苟子说：“不！象算筹（按：这是一种类似算盘的计算工具）。算
筹本身虽无情，但运动它的人有情。”意和尚说：“谁在运动圣人呢？”苟
子答不出来，就走了。
五十八
司马太傅问谢玄：“惠子共有书五车，为什么没一句谈到玄学的？”谢
玄回答说：“想必是绝妙的所在，没有传下来。”
五十九
殷浩被罢官，迁居东阳，读了大量的佛经，都能够深入理解。唯独经中
讲到“事数”（按：如“四谛”、“十二因缘”等是）的地方不懂。遇到一
个和尚，他把自己标记下来的向他请教，便清楚了。
六十
殷仲堪对玄学理论知道比较深刻，别人说他各门都研究过。他叹息说：
“假使我懂得《四本论》，清谈时就不只是目前这样了。”
六十一
殷仲堪曾经问过慧远和尚：“《易》用什么做本体？”答说：“《易》
用‘感’为体。”殷说：“（古书上有）‘铜山西崩，灵钟东应’的记载，
这就是《易》吗？”远公含笑没有回答。（按：远公的意思是说：“又是，
又不是。”所以笑而不言。）
六十二
羊孚的老弟娶了王永言的女儿。王家要看女婿，羊孚陪老弟同去。其时，
永言的父亲王临之还健在，殷仲堪是临之的女婿，也在座。羊孚向来长于谈
名理，于是与殷仲堪共论：”《庄于•齐物篇》。殷向羊提出诘难，羊说：
“等交锋到第四个回合时，您必然会同意我的说法。”殷笑着说：“各人阐
明自己的见解而已，何必相同？”果然四次对答，彼此相通。殷叹息说：“我
再提不出不同的观点了。”很长时间以来都叹赏这是新人新论。
六十三
殷仲堪说：“三天不读《道德经》，便觉得舌头发僵（简直说不出话来）。”
六十四
僧伽提婆初来，在王珣宅中讲《阿毗昙》。开始宣讲时，来的人尚未到
齐，王珣弟弟僧弥就说：“我都明白了。”于是起座，在听讲者中找出三四
位有修养的人，在另一间屋内开发讲座。提婆讲完，王珣问法冈和尚说；“弟
子全未了解，阿弥如何会了解？他讲的怎么样？”法冈说：“大都说得不错，
只有一小部分还未精到罢了。”
六十五
桓玄与殷仲堪共谈，每每互相洁难。大约一年多后，只一两个回合，桓
玄就自己叹息，才思反而退步了。殷仲堪说：“这是你转入解悟的表现。”
六十六
魏文帝曹丕曾经限令东阿王曹植在七步内做成一诗，如果做不到，就要
动大刑法。东阿王应声吟成一首诗说：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜
下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”（按：此诗一作：“煮豆
燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”）文帝听了，感到特别
惭愧！
六十七
魏朝封司马昭为晋公，加九锡，司马昭坚决辞让不接受。满朝公卿将校，
由司空郑冲率领到大将军府劝进。郑冲派人骑着快马往阮籍处取《劝进表》。
其时，阮籍正在袁孝尼家，因昨晚喝酒过多，尚在醉卧中。叫人扶起，临时
草拟表文，不加任何修改，写好交给来使。世人认为确是神笔。
六十八
左思撰写《三都赋》，刚脱稿，便被当时的人所讥讽，使他很不高兴。
后来送给张华看，张华说：“这可以和班固的《两都》，张平子的《二京》，
鼎足而为三了。然而，你的作品不一定受人重视，应当请享有大名的学者出
面推荐。”左思就去向皇甫谧求助。皇甫谧读赋后备加赞扬，并写了叙。于
是，过去诋毁《三都赋》的人无不表示佩服，并代为宣传。
六十九
刘伶写《酒德颂》，寄托了他生平的思想志气。
七十
乐广善于清谈，却不长于写文章。打算辞让河南尹，特请潘岳代他作
《表》。潘岳说：“可以。不过需要先听听你的意见。”乐广就申述自己所
以辞让的理由，说了大约二百多句。潘把他的话经过组织，写成一篇著名文
章。当时的人都说：“如果乐广不通过潘岳的手笔，播岳不听取乐广的旨意，
就不会成就这桩美事了。”
七十一
夏侯湛补作周诗《南陔》等篇，完稿后，送给潘岳看。潘岳说：“不仅
写得温文尔雅，而且可以看出作者为人孝弟的天性。”潘因此（受到启发），
作了《家风诗》。
七十二
孙子荆妻子死去一年后，去掉丧服，写了一首《除妇服诗》，送给好友
王济看。王济说：“不知道是诗产生了感情，还是感情产生了诗？看罢，使
人悲切，从而增进了夫妻的情谊。”
七十三
太叔广最善于说话，挚虞却长于写作。两人同在朝廷，官居卿位。每逢
在大庭广众之中，太叔广发言，挚虞不能应对；回去后，挚虞执笔写成文章，
向太叔广诘难，太叔广又无法回答。
七十四
殷融、殷浩两叔侄都能清谈，但是，在口才上有区别。殷浩说话很厉害，
殷融常对他说：“你应当更多地去想想我所写的论文。”
七十五
庾子嵩把《意赋》写成后，被侄儿庚亮看见，问他说：”（您是有意还
是无意？）如果是有意嘛，那就不是一篇赋所能表达得了的；如果是无意嘛，
那又何必写它？”子嵩答道：“正是在有意无意之间啊。”
七十六
郭璞《幽思诗》写道：”林无静树，川无停流。”阮孚说：“山和水，
呈现一片萧瑟，实在没有什么可说的。每次读了这诗，总觉得精神和形体都
要超脱世外。”
七十七
庾阐开始撰写《扬都赋》，写到温峤与庾亮时，说：”温挺义之标，庾
作民之望，方响则金声，比德则玉亮。”（意思是说温仗义，庾为众望所归，
好比金的响声，玉的光泽。）
庾亮听说《赋》已写成，请求一阅，并且赠送了一些礼物。庾阐把赋中
“望”改为“俊”，“亮”改为“润”。（按：因亮是庾亮的名讳，必改。
既然改亮为俊，为了叶韵，就改望为润。）
七十八
孙绰撰写《庾公诔》，袁羊说：“见此张缓。”当时的人认为这是最好
的称赏。（按：张缓一词，不详其义，）
七十九
庾阐《扬都赋》完稿后，送呈庾亮。亮因为和作者是本家，便大事吹捧，
说可以与班固的《二京赋》、左思的《三都赋》并列。于是文人学士争着传
抄，京城里纸价因而高涨。谢安说：“不能这样子！这是屋下架屋罢了。处
处都模仿他人，未免过于浅陋。”
八十
习凿齿具有非凡的史才，桓温很器重他。不到三十岁，就由从事升迁为
荆州治中。习凿齿在写给桓温的《谢表》中说：“不是遇到您，（这一辈子）
不过是荆州的老从事而已。”后来，习在建康，见到简文帝。回到江陵时，
桓温问他：“你看相王怎么样？”习答说：“我一生中尚未见过这样的人。”
从此背逆了桓温的意旨，被派往衡阳做地方官。（因思想上背上了沉重的包
袱，）头脑也不如以前。在病中，还撰写了《汉晋春秋》，对（历史人物）
的评价，具有卓越的见解。
八十一
孙绰说：“《三都》、《二京》，是宣扬五经的（文学作品）”。
八十二
谢安问主簿陆退：“张凭为什么作母诔而父诔？”陆退回不作答说：“想
必是男子汉的德行表现在生平事业上，（人人都能见到；）妇女的美德，没
有讳就无从彰显。”
八十三
王修十三岁作《贤人论》，他父亲王檬把文章送给刘惔看，刘说：“见
了敬仁所作的《论》，说明他已经够格加入清谈的行列”。
八十四
孙绰说：“潘岳的文章，灿烂得好比铺开锦缎，处处显示美丽无比；陆
机的文章好比被沙淘金，往往也会发现一些宝贵的东西。”
八十五
简文帝称赞许询说：“玄度的五言诗，可以说是妙到一时无人能及。”
八十六
孙绰写完了《天台赋》，拿给范荣期看，并且说：”你不妨试试，抛在
地上，定会发出玎珰的金石声。”范荣期说：“恐怕你所指的金石，不是音
乐中的官商。”但他每读到赋中佳句，就说：‘应该承认是我们这些人才能
讲出的话。”
八十七
桓温见到谢安所作的《简文帝谥议》，看完时，抛给座上的客人，说：
“这是安石的碎金。”（意思是说：虽少，却极有价值。）
八十八
袁宏少年时期，家中贫困，曾经当雇工，给人运租谷。谢尚坐船路过，
值夜间清风明月，忽然听到江边商船上有吟诗声，声调优美，富于情感，所
吟的诗，又是从来没有听到过的，当即称赏不已。立即唤人去仔细寻问，才
知道是袁吟咏自己所作的《咏史诗》。因此邀他过船叙谈，两人甚为相得。
八十九
孙绰说：”潘岳的诗虽浅，却洁净：陆机的诗虽深，但杂乱。”
九十
裴荣期撰写《语林》一书，开始问世，到处受到欢迎。当时少年人，没
有一个不传抄的，人手一册。书中载有王珣所作《经王公酒垆下赋》，很有
才情。
九十一
谢万撰《八贤论》，孙绰提出诘难，彼此小有争论。后来拿给顾君齐看，
顾说：“我也作了。我知道你的论文是不会出名的。”
九十二
桓温要袁宏撰写《北征赋》，写成后，温与当时名士共看，一致称赏。
王珣在坐，说：“可惜少了一句，如果用‘写’字收韵会更好。”袁宏于是
立即执笔补了两句，“感不绝于余心，溯流风而独写。”（意思是：我心中
有不尽的感慨，循着前人的遗风独自写了下来。）桓温对王珣说：“如今作
赋的事，不得不推崇老袁了。”
九十三
孙绰说：“曹辅佐的才能，好象是拿白底发光的锦缎，裁剪给操持贱务
的人做裤子穿，不是没有文采，可惜没有裁剪白糟踏了，”
九十四
袁宏撰写《名士传》，完稿后，见到谢安。谢公笑着说：“我曾经跟大
家谈到在北方的事，只是当作游戏罢了，彦伯却用来写书。”
九十五
王珣在桓温手下做官，一天前去点卯时，伏在阁下，桓叫人暗中把他手
版上写的禀白文书取来。王发现后就在阁下重写一通，没有用原来的一个字。
九十六
桓温北伐•袁虎跟随在部队中，因犯错误被免去官职。其时，正需起草
紧急檄文，于是把袁叫来，要他倚在马前动笔。他手不停地写，顷刻之间就
写满了七张纸，很可观，王珣在旁极力赞赏他的才气。袁虎说：“（才气再
大，）也不过博得你口头上夸奖几句罢了。”
九十七
袁宏开始写《东征赋》，全未提到陶侃。（侃子）陶胡奴用计把袁关在
小屋中，拿刀子威吓他说：“先父功勋如此昭著，你作《东征赋》，为什么
疏忽不写？”袁宏被迫之下，无计可施，只好回答说：“对陶公，我在赋中
大写特写，怎么说没有！”接着，便高声朗诵：“精金百炼，在割能断。功
则治人，职思靖乱。长沙之勋（按，陶侃封长沙郡公。）为史所赞。”
九十八
有人问顾恺之：“你的《筝赋》比嵇康《琴赋》何如？”顾说：“不会
欣赏的，把后来的作品放在一边；深具卓识的，就视为珍奇可贵。”
九十九
殷仲文富有天才，但读书不多。傅亮说：“假使殷仲文读书抵得袁豹一
半，他的才华就不在班固之下。”
一○○
羊孚作《雪赞》说：“资清以化，乘气以霏，迟象能鲜，即洁成辉。”
（意为：凭着清气化成雪花，趁着风飞散天空，遇到万物之象更加鲜明，在
洁白中焕发无限光辉。）桓胤于是把这写在扇上。
一○一
王孝伯在京城行散，步到他老弟王睹门前，问：“古诗中哪一句最好？”
睹正想着，还未回答，孝伯便吟道：“‘所遇无故物，焉得不速老？’——
此句最好！”
一○二
桓玄曾经登上江陵城南楼，说：“我现在要给王孝伯作《诔》。”独自
吟咏了许久，接着就动笔。坐下不一会儿，便把《诔》写成了。
一○三
桓玄统治西部地区，管辖荆、江两州，兼都督、后将军两府，还有一国。
其时，开始下头场雪，以上五处，同来庆贺。五份贺简，同时到达。桓玄在
大厅上，随到随答，他写在贺简后的答辞，斐然成章，而且互不馄杂。
一○四
桓玄（于元兴元年）进入首都。其时，羊孚做兖州别驾，到府门求见。”
他的门笺上写道：“自顷世故暌离，心事沦蕰。明公启晨光于积晦，澄百流
以一源。”（意为：近来因世务纷纭，心事重重未能开朗。是您从层层阴晦
中现出曙光，澄清了所有河流归于一个源头。）桓玄见后，很快把他叫到页
前，说：“子道！子道！为什么来得这样迟？”立即用羊孚做记室参军。
孟昶这时做刘牢之的主簿（按，刘牢之反对桓玄），到桓玄府门请罪，
见了羊孚，说：“羊侯！羊侯！我一家百口，全靠你了！”
