卷五 ○泮水辟

类别:子部 作者:宋·罗璧 书名:罗氏识遗

    《泮水》一诗八章,五章为伐淮夷,发首二章述鲁侯莅泮之仪,仅第二章内“匪怒伊教”一语,似学校中事。泮水果为学校,作则当铺张黉序之制,颂说教养之美,推明仁义道德之原与人才兴盛之效。今皆不然,而释者例以学校明之,其说实肇于汉儒《王制》。《王制》曰:天子辟,诸侯宫。盖谓环水为天子之学,则泮水为诸侯之学。又以《诗》言献囚、献馘、献功,遂于天子出征之下系以受成于学,反释奠于学,以讯馘告等语。其实汉儒本释泮水、辟“本怒伊教”一语,后儒援以释《诗》,自唐陆德明始。不知汉儒泥于一语,通牵诸章之旨也。《孟子》言古之学惟曰校、庠、序,而《诗》本旨及小序俱不以泮名学。郑玄《礼记》注曰:者,班也,所以颁政教。窃谓释为班政之所则小大从公、饮酒、落成、事祖、事帝、献囚、献功、献俘、献琛所举甚宏,不然何必事事自学出也。玄又谓:先贤指辟宗庙,亦非。盖庙为致敬鬼神之所,而学焉、飨焉、射焉,囚俘截耳,疮痍流血,黯慢甚矣,此皆非参之道理者也。《白虎通》曰:辟外圆内方,明德当圆,行当方。蔡邕《明堂论》曰:辟外圆内方,拟王者动作法天地,水环四周,譬德广四海也。不知泮水象诸侯行不当方,德不当广乎?   其实辟虽明而于泮水则碍,皆《礼记》之说拘之也。胡致堂尝疑泮为庙,诗八章,戎事居三,非学明甚。则饮酒、誓师、俘囚、琛馘、施教,皆质之祖宗,理或宜然,但不能无郑注黯慢之弊。且谓辟亦非学,辟,君也,和也。《诗•灵台》言辟鹿而其中述鸟兽昆虫得其所,鼓、鼓、钟、镛莫不均调,皆非学校中事(余考《虞书》命夔典乐,教胄子。《周礼》大司乐掌成均之法,以治建国之学政。商学曰瞽,宗古之学者,春诵夏弦。凡经著学事多与乐相关。汉初永设学士与讲偕者,令隶业太常,故知乐学为一,致堂似未详)。《文王有声》言镐京辟,《诗序》曰:武王卒,文王之代功。诗中述文王筑城作丰事,亦于学无与。又上章曰“皇王维辟”,辟为君无疑,释者例以辟为学,皆误于汉儒《王制》也(按先儒释辟雍为环水,谓壁体外圆内方,水绕如壁然,故辟以壁得义,因“振鹭于飞,于彼西”,指雍为水泽,不知君名辟,义又如何)。乡先达鲁宝漳(士能)尝言:《泮水》非颂僖公诗,其中多言伐淮夷,稽之《书》,伯禽尝征淮夷徐戎。《小序》曰:颂僖公亦误矣。又参《宫》诗,其曰鲁侯者指伯禽,曰鲁公者指僖公,《泮水》曰鲁侯只当为颂伯禽诗。              


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