聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神岂有形象可求哉？孟子曰“圣而不可知之谓神”，乃不可致思、无所言说者也。如作文不可废思，而文之奇妙者，往往得于不思之境，神所启也。符录家每举笔第一点，要在念头未起之先，谓之混沌开基，神所运也。感人以有心者，常浅而无心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不灵，而赤子之心常灵。惺时之谋不灵，而寐时之梦常灵。皆神所为也。《易》曰“天下何思何虑。”此神之真境也。圣人不思不勉，此神之实事也。不到此际，总不能移易天命，识者慎之。窗体顶端
道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上。顶贯百脉，存之可以出有入无，神游八极，而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者，谓五位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤。有存上腭者，谓齿缝玄珠三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡，而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可以倏忽圆运，祛痰去垢，而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入日，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸患。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。《老子》曰“绵绵若存”。谓之曰：存则常在矣。谓之曰：若则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎！
禅门止观乃存神要诀，一曰系缘，守境止如，上系心一处是也；二曰制心，止不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟者也。三曰体真，止俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘盖体，真而住也。观法多门，华严经事法界，观谓常观，一切染净诸法，皆如梦幻，此能观知，亦如梦幻，一切众生，从无始来，执诸法为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则欲恶自然淡泊，悲智自然增明。亦名诸法如梦幻观。
又理法界观。于中复有三门，一者，常观遍法界，惟是一味清净，真如本无差别事相，此能观智，亦是一味清净真如。二者，若念起时，但起觉心，即此觉心，便名为观，此虽觉心，本无起觉之相。三者，拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。亦名真如绝相观。又事理无碍观，谓常观一切染净事，法缘生无性，全是真理，真理全是染净事法如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性，不生而复，即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘，善恶业而即念性不可得。天台有假空中三观，大率类此。或单修一观，或渐次全修。或一时齐修，皆可入道。
