正文 ○养气第四

类别:子部 作者:明·袁黄 书名:祈嗣真诠

    人身之气,各有部分,身中有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气,如此诸气,位各有定,不可相乱。乱则贼,大则颠狂废绝,小则虚实相陵。虚则痒实则痛,疾病之生,皆由于此。昔韩飞霞,遇异人于黄鹤楼,授以一药,通治万病,投之立效,以香附子为君,佐以黄连而已。盖人气失其平,则为疾故用香附理气,其时火运,故以黄连,佐之此非深达造化者哉!

    养身者,毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐,此从动入止也。将就坐时,先徐行数步,稍申其气,渐放身体,止气稍来,动气渐去。从此而坐,则粗不忤细矣。如坐久欲行此,从止出动也,必稍动其身,或申手足,如按摩状,然后徐行。不然细气在身,与粗气相忤矣。其余种种,依此推之。

    气欲柔不欲强,欲顺不欲逆,欲定不欲乱,欲聚不欲散。故道家最忌嗔,嗔心一发,则气强而不柔,逆而不顺,乱而不定,散而不聚矣。若强闭之则令人发咳。故道者须如光风霁月,景星庆云,无一毫乖戾之气,而后可行功。又食生菜肥鲜之物,亦令人气强难闭。食非时动气之物。亦令人气逆。又多思气乱,多言气散,皆当深戒。

    人在胎中,不以口鼻呼吸,惟脐带系于母之任脉。任脉通于肺,肺通于鼻,故母呼亦呼,母吸亦吸,其气皆于脐上往来。天台谓识神托生之始,与精血合根在于脐。是以人生时惟脐相连。初学调息,须想其气出,从脐出入,从脐灭,调得极细,然后不用口鼻。但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一,或一百二十,乃以口吐气出之。当令极细,以鸿毛著于口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增,数之久至千。则老者更少,日还一日矣。葛仙翁每盛暑辄入深渊之底,一日许乃出,以其能闭气胎息耳。但知闭气,不知胎息无益也。

    举扇便有风,为满天地间皆是气也。孟子曰“塞乎天地之间”。诚然诚然。故人在气中,如鱼在水中。气以养人之形,而人不知。水以养鱼之形,而鱼不觉。养气者须从调息起手,禅家谓息有四种,凡鼻息往来有声者,此风也,非息也。守风则散。虽无声而鼻中涩滞,此喘也,非息也。守喘则结。不声不滞,而往来有迹者,此气也,非息也。守气则劳。所谓息者,乃不出不入之义。朱子《调息铭》云:静极而嘘,如春沼鱼。动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气而动,其动极微。寒虫含气而蛰,其蛰无朕。调息者须似之。绵绵密密,幽幽微微。呼则百骸万窍,气随以出。吸则百骸万窍,气随以入。调之不废,真气从生。药物之老嫩浮沈,火候之文武进退,皆于真气中求之。呜呼尽矣!

    人之气吹之则凉,呵之则温,温凉变于吹呵之间。是故夏可使冷也,冬可使热也。行气者可以入瘟疫,可以禁蛇虎,可以居水中,可以行水上,可以嘘水使之逆流千里。气之变化无穷,若生子之术,特其细细者耳。但爱啬握固,闭气吞液,令气化为血,血化为精足矣。

    习闭气而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者,日始出赤气也。秋食瀹汉者,日没后赤黄气也。冬食流瀣者,北方夜半气也。夏食三阳者,南方日中气也。勤而行之,可以辟谷。余试之良验。


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