平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷七第四十五《外揣篇》，又见《甲乙经》卷五第七。
黄帝曰：余闻《九针》九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。
九篇，谓《九针》章别即为篇，非是一部总有九篇也。调，谓一同指归。要道，谓浑一之妙也。
夫九针者，小之则无内，
九针之道，小之有内，则内者为小，针道非小也。故知针道小者，小之穷也。
大之则无外，
针道之大有外，者为大，针道非大也。故知针道大者，大之极也。
深不可为下，
针道之深，更有下者，则针道非深。故知针道深者，深之深。
高不可为盖，
针道之高，更有高者，则针道有盖。故知针道高者，高之高。
平按：《甲乙》无“深不可为”下二句。
恍惚无穷，流溢亡极，余知其合于天道人事四时之变也，
穷之更妙，故不可穷也。极之愈巧，故亡极也。天道人事四时之变既然，余知针道与之同者也。
然余愿闻杂之豪毛，浑束为一，可乎？
余知针理与道，变似万端，而愿参之同毫厘之细，浑之若众妙之一也。同毫厘之细，有神使之明；若众妙之一，得万事之毕。
平按：《灵枢》“愿”下无“闻”字；“杂”作“襍”。《甲乙》“余”上无“然”字；“愿”下无“闻杂之毫毛”五字；“束”作“求”。
岐伯曰：明乎哉问也！非独针焉，夫治国亦然。
毫细浑一人道，用之针液，可以遐年，以之保国，可以延祚，非大圣之明，孰能问此？
平按：《灵枢》“针”下有“道”字。《甲乙》无此一段。
黄帝曰：余闻针道，非国事也。
针道去病存己，国事即先人后己，存身与利人两异，恐针道非理国之要。
平按：《灵枢》“余”下有“愿”字。《甲乙》无此一段。
岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅杂合为一乎哉？
理国，安人也。针道，存身也。安人之与存身，非道不成，故通两者浑然为一也。两者通道，故身国俱理耳。夫积小成大，故小大不可异也；益浅为深，故深浅不可殊也。针道者，即小与浅也；理国者，即大与深也。所以通为一，即针道、理国得其妙也。
平按：《甲乙》无“夫治国者”四字；“杂”作“离”。
黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。
以下设日、月、水、镜、鼓、响六譬，欲穷存身安人微妙之道。
夫日月之明，不失其彰；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。治则动摇应和，尽得其情。
针药有道，故浑一而用巧；理国有道，故政同而理能。是以针药正身，即为内也；用之安人，即为外也。内，譬日、月、水、镜、鼓、响者也；外，譬光、影、形、象、音、声者也。针法存身和性，即道德者也；摄物安人，即仁义者也。故理身理国，动摇应和，尽和群生之情，斯乃至真之道也。不后者，同时者也。
平按：“彰”《灵枢》作“影”，依本注亦宜作“影”。“治则动摇应和”《灵枢》作“动摇则应和”。自上节“黄帝曰：愿卒闻之”至“尽得其情”，《甲乙》无。
黄帝曰：窘乎哉！照照之明，不可蔽也。其不可蔽者，不失阴阳也。
以阴阳察于内外，故照照不可蔽者也。
平按：《灵枢》“照照”作“昭昭”。
合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜，不失其形也。
以内外合而察之，以志意切而取验，故得之见而得之，见得之明，若水镜之明，不相失之也。
五音不彰，五色不明，五脏波荡，
五音、五色，即外也；五脏，即内也。以五脏神性波荡，故音色不彰明。
若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形也。
举此三譬，以晓物情也。袭者，因也。鼓、声与形为内，近也；桴、影及响为外，远也。
平按：《灵枢》“鼓”下有“之”字。自“黄帝曰：窘乎哉”至“似形也”，《甲乙》无。
故远者司外揣内，近者司内揣外，
远者所司在外，以感于内，近者所司在内，以应于外，故曰揣也。揣，度也。
是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使洩。
是为阴内阳外感应之极理，以是天地足盖，无外之大，故请藏灵兰室，宝而重之。
平按：《灵枢》“洩”作“泄”，下有“也”字。《甲乙》无“请藏之”以下十一字。
