《道德经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”
邱长春曰：“只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。”
葆真子曰：“专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功在乎心息相依。若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。”
何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也。”
《上清玉书胎息篇》曰：“人之未生也，居母之腹随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息矣。”
《传道集》曰：“所呼者，自己之元炁从中而出；所吸者，天地之正气从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为己之所有，而返为天地之所夺矣。
《胎息论》曰：“呼而不得神宰，则一息不全；吸而不得宰神，亦一息不全。“
俞玉吾曰：“于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。”又曰：“要在神与息常相依，神与气常相守。”
又曰：“作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根性命合一，而至药孕乎其中矣。”
又曰：“究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。”
《金丹四百字》：曰“迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，继极则失于荡，惟使其绵绵续续勿令间断，然后神久自凝，息久自定。”
苏东坡曰：“随息之法，与息俱出与息俱入，随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。”
朱晦翁《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼动，已而噏如百虫蛰，氤氲开阖其妙无穷。”
晁文元公曰：“心息相依，心静息调，久久可成胜定；神气相合，神和气清，清和久久可致长生。”
《指玄篇》曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”
陈虚白曰：“息息归根，金丹之母。”
葆真子阳道生《卮谈》曰：“夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定。所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。”
调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离镜则不能自立，虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细。才得此心离镜，便只凭虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调。此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。
性空禅师曰：“上机之士念苟不起，连息也不必照。但觉念起只一调息照一照，无念即止，不可太著意也。”
刘秋蝉《真诀》曰：“渐渐专气以致其柔，才觉息柔和便是归根，谓归元海也。觉其归元海矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。”
圜一子曰：“但用意即是不忘，但忘即不能以意照，然则二者不可兼乎。”日中峰本禅师曰：“心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照一而二，二而一。当忘之时其心湛然，未尝不照，当照之时纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。”
或随照而昏散是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。
圜一子曰：“虚极者，言人平日千思万虑纷乱之甚，宅舍无主若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定未能帖然，故随照随乱也。夫如是岂特昏散而已，此念头一放且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动即融妄归真，归之不过忘照这些功夫。正是动静之机，神一出便收回之说。咦！到这里只恐自不惺惺著。”
照之或不胜，又以应事遣之。应事既已，又将忘之。
圜一子曰：“言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈□跳愈不宁贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之余礼佛、念经、经行皆是。盖降伏不宜太急，须少宽之缓急得中，使徐得所然后可耳。然应事时不随动而流，即是降伏处，稍得和平又将忘之照之矣。但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依于太极之先，不相间断。”
圜一子曰：“四威仪者，行、住、坐、卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生已前胎胞中模样，无情无识纯纯全全，到此处方才认得也。”
处中以致和欲不能迁，欲不能迁即炁抱神矣。神炁相随，神清气和而入于大方。
圜一子曰：“只这“中”字最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。”
