古今图书集成医部全录卷三十九
●六元正纪大论篇第七十一下之上
帝曰：夫子之言，可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，覩其位而知其所在矣。运有餘，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有餘，非不足，是谓正岁，其至当其时也。
【 王冰曰：覩其位而知其所在，谓阴之所在，天应以云，阳之所在，天应以清净，自然分布，象见不差。先后，皆寅时之先后也。先则丑后，后则卯初，天道昭然，当期必应，见无差失，是气之常。当时，谓当寅之正也。】
【 马蒔曰：此言验六岁之应有其法也。帝问六气各有所应，何以明之？伯言六气為主為客者，每岁行有其次，止有其位，常以正月朔日平旦视之，覩其分布之位，而知其应之所在。凡运气有餘之岁，当至於寅时之先。凡运气不及之岁，当至於寅时之后。若非有餘不足之岁，则正当寅时之正。即此验之，凡阴之所在，天应以云，阳之所在，天应以清净，自然象见不差也。】
【 张志聪曰：此言司天在泉之气，六期环转，而各有定位也。行有次者，少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之，六气终期而六期环会也。止有位者，上下有位，左右有纪，一气各主六十日有奇也。以正月朔日平旦视之者，盖以寅為岁之首，朔為月之首，寅為日之首，而起初气也。覩其司天在泉之定位，则知六气之所在矣。运谓六气之化运，如子午寅申辰戌六岁主有餘，其主岁主时之气，皆先天时而至，如丑未卯酉巳亥六岁主不及，其主岁主时之气，皆后天时而至。正岁，谓岁会之纪，非太过，非不及，其气应时而至也。】
帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。
【 马蒔曰：此言候灾眚之应有其法也。帝问胜复之气，固有定在，可得而知，至于灾眚之至，何以候之？伯言非有关於气化而至者，如天时星变物类民病，即上文十二变之类，皆谓之灾眚也。】
【 张志聪曰：此论五运之胜复而為灾眚者，何以候之？非气化者，谓非运气之化也。如丁卯丁酉岁，其运风清热，风乃少角之气化，其清热乃胜复之气，此邪化也，是谓灾眚。】
帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起於上而终于下。岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰，位明气月可知乎，所谓气也。
【 王冰曰：岁半，谓立秋之日也。交互，体也。上体下体之中，有二互体也。位明气月者，大凡一气主六十日而有奇，以立位数之，位同一气，则月之节气中气可知也。故言天地气者以上下体言，胜复者以气交言，横运者以上下互言，皆以节气准之，候之灾眚，变复可期矣。】
【 马蒔曰：此言明天地始终之数有其纪也。帝以天地之数终始為疑，盖欲知司天在泉之始终。伯言数之所始，起于司天，而终於在泉。半岁之前，即大寒至小暑，天气之所主也。半岁之后，即大暑至小寒，地气之所主也。上文交互，则三四气之际，即天地之气交主之，此则一岁之纪毕矣。故曰，凡六气之位明，则六十日餘八十七刻半，而為每气有节气中气，而為每月皆可知矣。此正天气地气气交之谓也。】
【 张志聪曰：天谓司天，地谓在泉，道谓天地阴阳之道。数之始起於上者，谓数之始于一而起於天一也；终於下者，谓天数之始於一而终於地六也。岁半之前，岁半之后者，谓天地之气上下有位也。气交者，谓天地之气上下相交也。位谓司天在泉及左右间气之六位。气月，谓一气之各主两月也。愚谓司天在泉之六气，总属天一所生之真元。真元者，精气也。气為阳，精為阴，一阴一阳，化生太少之四象，而共為六气也。天包乎地之外，故不曰在地，而曰在泉。精通乎天之上，故曰天有精也。六气循天而环转，故六期而环会，复通贯乎地之中，故上下交互也。故曰，食岁穀以全其真，食间穀以保其精。真者，元真之气；精者，天一之精。是以上文曰，此天之道，气之常也。】
帝曰：余司其事，则而行之，不合其数，何也？岐伯曰：气用有多少，化洽有盛衰。衰盛多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。
【 马蒔曰：此言五运六气之化，虽有多少盛衰，而皆同於四时之化也。帝以上文所言气化，其数有不合為问，伯言气化之用有多少，气化之洽有盛衰，然皆同天地之化也。盖凡气化有风温，则与春之化同。气化有热曛昏火。则与夏之化同。其所胜所复者，亦不过此。气化有燥清烟露与秋化同，云雨昏暝埃与长夏化同，寒气霜雪冰与冬化同，此迺天地五运六气之化，更用盛衰之常如此。】
【 张志聪曰：此论五运六气，有同化之盛衰，是以有不合也。不合其数者，不合六气之数也。气用有多少者，谓六气之用有有餘不足也。化洽有盛衰者，谓五运之化有太过不及也。风热寒燥者，言阴阳之六气也。春夏秋冬者，言角徵宫商羽，主岁而主时也。风温春化同者，厥阴与角运同化也。热曛夏化同者，少阴少阳与徵运同化也。胜与复同者，谓五运之胜与复气，亦与六气之相同也。如清金胜角木，其胜气即与阳明同。炎火复秋金，其复气即与少阴少阳同也。此天地五运六气之化，更用盛衰之常，是以有不合也。如风温之多，合春化之盛，是气运同其化矣。若六气之少，合五运之盛，五运之衰，合六气之多，此盛衰更用而不合矣。此节论六气主岁主时之多少，又当审五运主岁主时之盛衰，合而推之，斯得气运之微妙。】
帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者，何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三；太过而同地化者三，不及而同地化者亦三。此凡二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也。岐伯曰：甲辰、甲戌、太宫，下加太阴；壬寅、壬申、太角，下加厥阴；庚子、庚午、太商，下加阳明。如是者三。癸巳、癸亥、少徵，下加少阳；辛丑、辛未、少羽，下加太阳；癸卯、癸酉、少徵，下加少阴。如是者三。戊子、戊午、太徵，上临少阴；戊寅、戊申、太徵，上临少阳；丙辰、丙戌、太羽，上临太阳。如是者三。丁巳、丁亥、少角，上临厥阴；乙卯、乙酉、少商，上临阳明；己丑、己未、少宫，上临太阴。如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。
【 王冰曰：六十年中，同天地之化者，凡二十四岁，餘悉随己多少。】
【 马蒔曰：此明同天符同岁会天符之义，正以其下加上临，而餘岁则不然也。帝以五运之气，同乎天化者，命曰天符，余已知之，而五运之行，同乎地化者，尚有未知為疑。伯迺总括其目而对曰：太过之年而同天化者三，不及之年而同天化者亦三，皆谓之天符。太过而同地化者三，谓之同天符，不及而同地化者亦三，谓之同岁会，凡此有二十四岁也。故甲辰、甲戌之岁，迺土运太过，為太宫上见太阳司天，而下则加以太阴湿土在泉。壬寅、壬申之岁，迺木运太过，為太角上见少阳司天，而下则加以厥阴风木在泉。庚子、庚午之岁，迺金运太过，為太商上见少阴司天，而下则加以阳明燥金在泉。此即上文以太过之年，而地化与运气相同者三，所以谓之同天符也。癸巳、癸亥之岁，迺火运不及，為少徵上见厥阴司天，而下则加以少阳相火在泉。辛丑、辛未之岁，迺水运不及，為少羽上见湿土司天，而下则加以太阳寒水在泉。癸卯、癸酉之岁，迺火运不及，為少徵上见阳明司天，而下则加以少阴君火在泉。此即上文以不及之年，而地化与运气相同者三，所以谓之同岁会也。然此同天符同岁会之六者，皆自在泉而论之耳，即所谓同地化也。下文曰，太过而加曰同天符，不及而加曰同岁会者，此也。戊子、戊午之岁，迺火运太过為太徵，而上则临以少阴君火，戊寅、戊申之岁，迺火运太过為太徵，而上则临以少阳相火，丙辰、丙戌之岁，迺水运太过為太羽，而上则临以太阳寒水，此即上文以太过之年，而司天之气与运气相同者三，所以谓之天符也。丁巳、丁亥之岁，迺水运不及為少角，而上则临以厥阴风木。乙卯、乙酉之岁，迺金运不及為少商，而上则临以阳明燥金。己丑、己未之岁，迺土运不及為少宫，而上则临以太阴湿土。此即上文以不及之年，而司天之气与运气相同者三，亦谓之天符也。此六者，皆自司天而论之耳，即所谓同天化也。下文曰太过不及，皆曰天符者此也。但内有己丑、己未、戊午、乙酉，又為太乙天符耳，此二十四岁，上临下加，故有三者之分，除此之外，则不加不临也。按六十年中，太乙天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，五者分而言之，共三十六年，合而言之，止三十二年，经言二十四岁，除岁会八年也。】
【 张志聪曰：甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午，此太过而同地化者三，运合六气计六岁。癸巳、癸亥、辛丑、辛未、癸卯、癸酉，此不及而同地化者三，运六气计六年。戊子、戊午、戊寅、戊申、丙辰、丙戌，此太过而同天化者三，运六气计六年。丁巳、丁亥、乙卯、乙酉、己丑、己未，此不及而同天化者三，运六气计六年。凡二十四岁，上下加临，餘三十六岁，则不加不临。】
帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。
【 马蒔曰：此承上文而明下加上临之义也。夫所以谓之加者，正以太过之年，而在泉者与运气相合，犹运气与司天相合，故谓之同天符也。不及之年而在泉者，与岁辰相合，犹运气与岁辰相合，故谓之同岁会也。此亦下加之义也。至于所谓临者，太过不及之年，而运气与司天相合，皆谓之天符。其太乙天符，则戊午為太过，己丑、己未、乙酉為不及，此四年者皆是也。经文止曰天符，而不曰太乙天符，以其均谓之天符也。但见变行有多少，病形有微甚，生死有早晏。六微旨大论曰，天符為执法，岁会為行令，太乙天符為贵人
古今图书集成医部全录卷四十
●六元正纪大论篇第七十一下之下
帝曰：五运之气亦复岁乎？岐伯曰：鬱极迺发，待时而作也。帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐。暴者為病甚，徐者為病持。
【 王冰曰：待，谓五及差分位也。持，谓相执持也。】
【 马蒔曰：此言五气之鬱，其发异，其病殊者，以太过不及為準也。帝承上文而问五运之气，有胜则有复，其复每岁然乎？伯言五运鬱极乃发，如下文土鬱发于四气，金鬱发于五气，水鬱发于二火前后，木鬱发无常时，火鬱发于四气，盖太过者其至先，不及者其至后，而发有异耳。然太过之岁，发之必暴，暴则病甚而危，不及之岁，发之必徐，徐则病缓而相持耳。按后刺法本病二篇，亦有欲升不升，欲降不降，鬱极乃发，待时而作等语。但彼以升降成鬱，而此以胜复成鬱，其义不同。】
【 张志聪曰：此论五运之化，受司天在泉之胜制，鬱极乃发，以报复其岁气，故曰折其鬱气，资其化源，盖谓岁气胜制其化运当以所胜之味折之，而勿使其鬱复也。如丁卯、丁酉岁少商木运，而上临阳明，则木气鬱矣。戊辰、戊戌岁太徵火运，而上临太阳，则火气鬱矣。己巳、己亥岁少宫土运，而上临厥阴，则土气鬱矣。庚子、庚午岁太商金运，而上临少阴，则金气鬱矣˙辛丑、辛未岁少羽水运，而上临太阴，则水气鬱矣。庚寅、庚申岁太商金运，而相火司天，则金气鬱矣。又如乙巳、乙亥岁少商金运，而相火在泉，则金气鬱矣。壬子、壬午岁太角木运，而阳明在泉，则木气鬱矣。癸丑、癸未岁少徵火运，而太阳在泉，则火气鬱矣。甲寅、甲申岁太宫土运，而厥阴在泉，则土气鬱矣。乙卯、乙酉岁少商金运，而君火在泉，则金气鬱矣。丙辰、丙戌岁太羽水运，而太阴在泉，则水气鬱矣。凡此十二运中，有太有少，并受司天在泉之鬱而后复。故曰太过者暴，不及者徐。待时而作者，土鬱发於四之气，金鬱发於五之气，水鬱发於二火前后，火鬱发於四之气，惟木发无时也。太过之运受鬱，其发暴，不及之运受鬱，其发徐。持者，能主持而不甚也，即所谓持於春持於秋之意。】
帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
【 王冰曰：数，谓五常化行之数也。生数，谓水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。成数，谓水数六，火数七，木数八，金数九，上数十。故曰，土常以生也。数生者，各取其生数多少，以占其政令德化，胜复之休作日，及尺寸分毫，并以準之，此盖明诸用者也。】
【 马蒔曰：此言太过不及之岁，各以生成為数也。帝承上文而问六十年定期之纪，凡热化二，雨化五，燥化四之类，其数何以為準也？伯言太过之岁，以成数数之，不及之岁，以生数数之，其土年则以生数之五為数也。】
【 张志聪曰：初生之气微，故主不及，已成之数盛，故主太过。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行之气，皆感天生地成，地成天生，此何图数也。土常以生者，土位中央，感天干而始化，天地之气，皆本于五而终于九，此洛书数也。故曰，天地之间，不离于五，人亦应之。】
【 王龙谿曰：五行有气有质，皆借於土，如天一生水，水之气也，一得五而為六，水之质始成。《洛书》所陈九畴，皆帝王治天下之大经大法，每畴之首，不过以数起之。】
【 倪仲宣曰：土位中央，其数五，合天之生数五，得五而成十。天地之数，在五之中。】
帝曰：其发也何如？岐伯曰：土鬱之发，巖谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化為白气，飘骤高深，击石飞空，洪水迺从，川流漫衍，田牧土驹。化气迺敷，善為时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀肠鸣，而為数后，甚则心痛脇(月真)，呕吐霍乱，饮发注下，附肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其迺发也，以其四气，云横天山，浮游生灭，怫之先兆。
【 王冰曰：鬱谓鬱抑。天气之甚，故虽天气亦有涯也。分终则衰，故虽鬱抑必怒发也。土化不行，炎亢无雨，木盛过极，故鬱怒发焉。土性静，定至动也。雷雨大作，而土木相持之气，乃休解也。土虽独怒，木尚制之，故但震惊於气交之中，而声尚不能高远，故曰雷殷气交。气交，谓上之上尽山之高也。土既鬱抑，天木制之，平川土薄，气常乾燥，故不能先发；山原土厚，湿化丰深，土厚气深，故先怒发也。疾风骤雨，岸落山川，大水横流，石迸势急，高山空谷，击石先飞，而洪水随至也。巨川衍溢，流漫平陆，漂荡瘞没於资盛，大水已去，石上危然，若群驹散牧於田野。凡言土者，沙石同化土化也。土被制，化气不敷，否极则泰，屈极则伸，处怫之时，化气因之，迺能敷布於庶类，以时而雨，滋草木而成也。善，谓应时也。化气既少，长气已过，故万物始生始长，始化始成。言是四始者，明万物化成之晚也。雨府，太阴之所在。埃，白气，似云而薄也。埃固有微甚，微者如纱縠之腾，甚者如薄云雾，甚者发近，微者发远。四气，谓夏至后三十一日起，尽至秋分日也。天际云横，山犹冠带，巖谷丛薄，乍灭乍生，有土之见，怫兆已彰，皆平明占之浮游，以午前候望也。】
【 马蒔曰：此言土鬱之发，有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。试言甲己土岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆木胜金复则鬱，鬱极迺发，其发何如？巖谷震惊，雷殷气交，天地有声也。埃昏黄黑，天地易色也。化為白气，飘骤高深，击石飞空，土生金色，天地易气也。洪水迺从，川流漫衍，田牧上驹，言洪水為灾而嵬土如驹之牧於田野也。化气迺敷，善為时雨，始生始长，始化始成，言土鬱既发，而气化始行也。故民病有為心腹胀，為肠鸣，而数去其后，甚则為心痛，為胁(月真)胀，為呕吐，為霍乱。从上而出，则為饮发，从下而泄，则為注下，為附肿，為身重也。其发鬱之候，云奔於雨府，霞拥於朝阳，而山泽埃昏。正六月中气大暑，日交土之四气，迺上鬱之所发。方其始时，云浮天山，或浮或游，或生或灭，其气靡常，斯土气怫鬱之先兆，后迺因之而鬱极耳。】
【 张志聪曰：此言五鬱之发，有天地山川之变象，有草木虫兽之兆徵，有民病之灾眚，有寒热之变更，观其发而知其复也。雷者火之气，三之气主火，四之气主土，故殷殷然之雷，在土之下，火土相合，而发於三气四气之交。白迺金之气，土舒而金化也。高深，高山深谷之间。田牧土驹者，盖因洪水泛衍，如驹之土块，散牧於田野之间。始者，谓土受天干之始化，土气复而生长化收成之气，咸从土化也。民病腹胀肠鸣诸证，皆感土气而发。其四气者，发於夏秋之交四之气也。浮游当作蜉蝣。夫蜉蝣朝生暮死，感湿气而化生。湿土之气，上蒸而為云，横天山，下化而為蜉蝣生灭，此怫鬱欲发之先兆也。按此五鬱之发，与气交变论之鬱复不同。气交篇之复，即上章之所谓清热胜复同。其运风清热，盖因主岁之运不及，所胜之气胜之，而子气為母复讎，迺运气之自相胜复也。此章之所谓复岁者，即上文之所谓折其鬱气，资其化源。盖五运之气居其中，上受司天之胜，下受在泉之制，无分太过不及，咸受其鬱而复发也。故其所发者，即所鬱之本气，非子為母复也。是以复气与民病各有不同，学者俱宜体析。】
金鬱之发，天洁地明，风清气切，大凉迺举，草树浮烟。燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍乾，金迺有声。故民病欬逆，心胁满，引少腹善暴痛，不可反侧，嗌乾，面陈色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫迺发也。其气五。夜零白露，林莽声妻，怫之兆也。 【 陈、尘同。】
【 王冰曰：大凉，次寒也。举，用事也。浮烟，燥气也。杀气，霜氛正杀气者，以丑时至长者亦卯时辰时也。其气之来，色黄赤黑，杂而至也。物不胜杀，故草木乾苍，薄青色也。欬逆心胁痛诸病，皆金胜而木病也。夏火炎亢，时雨既愆，故山泽焦枯，土上凝白咸卤，状如霜也。五气，谓秋分后至立冬后十五日内。夜儒白露，晓听风妻，是迺金发徵也。】
【 马蒔曰：此言金鬱之发，有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。乙庚之岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆火胜水复则鬱，鬱极迺发，其发何如？天洁地明，风清气切，大凉迺举，草树浮烟，此气象也。及燥气已行，霿雾数起，杀气迺至，草木苍乾，凡物属金者，皆有其声，此气化也。故民病為欬逆，為心胁满而下引少腹，為善暴痛不可反侧，為嗌乾，為面尘色恶也。然其发鬱之际，山泽焦枯，土凝其霜如咸卤。然正当八月中气，秋分日交，金之五气，则怫鬱之所发也。方其始时，夜零白露，林莽声妻，皆金气怫鬱之先兆，后迺随之而鬱极耳。】
【 张志聪曰：明洁清切，金之令也。凉燥杀气，金之气也。此所鬱之金气复发，而政令复行也。欬逆嗌乾，肺之病也。《灵枢经》曰：足少阳是动病，心胁痛，不能转侧，甚则面有微尘，体无膏泽。又曰：肝是动，则病腰痛嗌乾，面尘脱色。盖金气复而肝木病也。土凝霜卤者，言土凝如霜之盐，即芒硝、火硝是也。其气五者，发於五之气也。夜零白露，言露浓之如雪。林莽声妻，声在树间，此秋声也。金之鬱气，欲发之先兆也。】
水鬱之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒迺至，川泽严凝。寒雾结為霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，迺為霜杀，水迺见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白挨昏暝而迺发也。其气二火前后。太虚深元，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。 【 辟，同避。】
【 王冰曰：寒雰，白气也，其状如雾而不流行，坠地如霜雪，得日乃晞也。黄黑，浊恶气，水气也。祥，妖祥，谓泉出平地也。寒客心痛诸病，阴胜阳也。阴精与水，皆上承火，故其发也，在君相火之前后，亦犹辰星迎随日也。深元，言高远而黯黑也。气似散麻，薄微而可见，寅后卯时候之，夏月兼辰前之时，亦可候也。】
【 马蒔曰：此言水鬱之发，有气象，有气变，有民病，有时候，有先兆也。丙辛水岁，或太过而不务其德，或不 黄帝素问 6
古今图书集成医部全录卷三十八
●六元正纪大论篇第七十一上之下
帝曰：少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也。
【 马蒔曰：寅申属少阳相火，故以五寅五申，為属少阳之政。】
少阳 太角 厥阴 壬寅 壬申 其运风鼓，其化鸣紊啟坼，其变振拉摧拔，其病掉眩支胁惊骇。
【 马蒔曰：少阳相火司天，五常政大论云，上徵则其气逆，即五运行大论之所谓以下临上，不当其位是也。壬為阳水，故為太角。厥阴风木在泉，壬寅同天符。壬申同天符者，即本论后云，壬寅壬申，太角下加厥阴，谓在泉是厥阴迺同天符也。风火合势，故其运风鼓。少阴司天，太角运亦同其化，则鸣紊啟坼，如五常政大论云，其德鸣紊啟坼是也。其变则振拉摧拔，其病掉眩支胁惊骇，此皆风火合势而然也。】
【 张志聪曰：壬主木运太过，寅申少阳司天，厥阴在泉，运气与太阳太角相同，但其病少异。盖木与水土相合，其病在血分；木与风火相合，其病在气分。本经曰：诸风眩掉，皆属於肝。又曰：东方肝木，其病发惊骇。此单论太角之运，註已见前，此不再赘。餘仿此。】
太角 【 初正】 少徵 太宫 少商 太羽 【 终】
少阳 太徵 厥阴 戊寅天符 戊申天符 其运暑，其化暄嚣鬱燠，其变炎烈沸腾，其病上热鬱血溢，血泄心痛。
【 马蒔曰：少阳相火司天，戊為阳火，故為太徵。五常政大论云，上徵而收气后，厥阴风木在泉。其运暑者，运与司天皆热也。其化暄嚣鬱燠，五常政大论作暄暑鬱燠，此变暑為嚣者，以上临少阳故也。】
【 张志聪曰：戊主火运太过，火运之岁，上见少阳，天与之会，故《天元册》曰天符。暄嚣鬱燠，炎烈沸腾，盛之极也。火运上临少阳，故热鬱為血溢血泄心痛诸病。】
太徵 少宫 太商 少羽 【 终】 少角 【 初】
少阳 太宫 厥阴 甲寅 甲申 其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重附肿痞饮。
【 马蒔曰：少阳相火司天，甲為阳土，故為太官。厥阴风木在泉，其运阴雨者，甲為湿土也。】
【 张志聪曰：柔者，土之德。润泽，湿之化也。太阴所至，為雷霆骤注烈风，气变之常也。体重附肿痞饮者，感太宫之运而為脾病也。按太过之运气有三，三五十五，為民病少有异同，盖以司天在泉之气化少异耳。】
太宫 少商 太羽 【 终】 太角 【 初】 少徵 少阳 太商 厥阴 庚寅 庚申 同正商 其运凉，其化雾露清切，其变肃杀凋零，其病肩背胷中。
【 马蒔曰：少阳相火司天，庚為阳金，故為太商。厥阴风木在泉，同正商者，五常政大论云，坚成之纪，上徵与正商同。其运凉者，太商之气凉也。】
【 张志聪曰：岁金太过，而司天之火制之，则金气已平，故与正商之岁同。金气和平，故曰清切。其病肩背胷中者，肺脉出胷中，俞在肩背也。】
太商 少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵 少宫
少阳 太羽 厥阴 丙寅 丙申 其运寒肃，其化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。
【 马蒔曰：少阳相火司天，丙為阳水，故為太羽。厥阴风木在泉。其运寒肃者，太羽為寒水也。】
【 张志聪曰：寒肃惨冽，冰雪霜雹，皆太羽之运化。病寒浮肿者，寒水之病也。】
太羽 【 终】 太角 【 初】 少徵 太宫 少商
凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风迺暴举，木偃沙飞，炎火迺流。阴行阳化，雨迺时应。火木同德，上应荧惑岁星。其穀丹苍，其政严，其令扰，故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒迺时至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，内為泄满，故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟泄，聋瞑呕吐，上怫肿色变。初之气，地气迁，风胜迺摇，寒迺去，候迺大温，草木早荣，寒来不杀。温病迺起，其病气怫於上，血溢目赤，欬逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。二之气，火反鬱，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨迺零，民迺康。其病热鬱於上，欬逆呕吐，疮发於中，胷嗌不利，头痛身热，昏憒脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨迺涯。民病热中聋瞑，血溢脓疮，欬呕鼽衂，渴嚏欠喉痺，目赤，善暴死。四之气，凉迺至，炎暑间化，白露降，民气和平。其病满身重。五之气，阳迺去，寒迺来，雨迺降，气门迺闭，刚木早凋。民避寒邪，君子週密。终之气，地气正，风迺至，万物反生，霜雾以行。其病关闭不禁，心痛阳气不藏而欬。抑其运气，赞所不胜，必折其鬱气，先取化源，暴过不生，苛疾不起，故岁宜咸宜辛宜酸，渗之泄之渍之发之，观气寒温以调其过。同风热者多寒化，异风热者少寒化。用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之阶也。
【 王冰曰：化源年之前十二月，迎而取之。太角太徵，岁同风热，以寒化多之。太宫太商太羽，岁异风热，以凉调其过也。】
【 马蒔曰：此言少阳司天之政，有主气又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此少阳司天之政，岁运太过，其气化运行先天而至。少阳司天，故天气正，风木在泉，故地气扰。惟风木在泉，故风迺举，木偃沙飞。惟相火司天，故炎火迺流，阴行阳化，雨迺时应。火木同德，上之所应者，荧惑岁星也。林亿云，六气惟少阳厥阴司天司地，為上下通和，无相胜剋，故言木火同德，餘气皆有胜剋，故言合德。其穀丹苍，丹為火而苍為木也。火之政严，木之令扰，故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒迺时至，凉雨并起，民病為寒中，為外发疮疡，内则為泄满。圣人遇之，和而不争。往复之作，民病则為寒热，為疟，為泄，為聋，為瞑，為呕吐，為上怫肿色变也。初之主气，木厥阴风木也，而少阴君火客气加之，则地气迁，风胜迺摇，寒迺去，候迺大温。草木早荣，寒来不杀，温病迺起，其病气怫於上為血溢，為目赤，為欬逆，為头痛，為血崩，為胁满，為肤腠中疮也。二之主气，本少阴君火也，而太阴湿土客气加之，则火反鬱，白埃四起，云趋雨府，风不能胜湿，雨乃零落也。民迺康，其有病者，热鬱於上為欬逆，為呕吐，為疮发於中，為胷嗌不利，為头痛，為身热，為昏憒，為脓疮也。三之主气，本少阳相火也，而又少阳相火客气加之，则天政布，炎暑至，少阳临上，雨迺涯，民病有為热中，為聋為瞑，為血溢，為脓疮，為欬為呕，為鼽為衂，為渴為嚏，為欠為喉痹，為目赤，為善暴死也。四之主气，本太阴湿土也，而阳明燥金客气加之，则凉迺至，炎暑间化，白露降，民气和平，其有病者，為满，為身重也。五之主气，本阳明燥金也，而太阳寒水客气加之，则阳迺去，寒迺来，雨迺降，气门迺闭。气门者，元府也。刚木早凋，民避寒邪，君子则能週密也。终之主气，本太阳寒水也，而厥阴风木客气加之，则地气正，风迺至，万物反生，霜雾已行，其病為关闭不禁，為心痛，為阳气不藏而欬。然则治之者当何如？必抑其运气之太过，赞其所值之不胜，折其鬱气者。后本病篇云，寅申之岁，阳明升天，上窒天英，胜之不前，盖言阳明在地，至寅申之年，升天作少阳，左间遇天英，火司窒之，故不能升天，至戊寅、戊申火运先天而至，则金欲升天，火运抑之也。刺法论云，金欲升而天英窒抑之，当刺手太阴之经穴经渠。后本病篇云，寅申之岁，少阴降地，主窒地元，胜而抑之，又或遇内申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，故刺法论云，火欲降而地元窒抑之，降而不入，当刺足少阴之井穴涌泉，足太阳之合穴委中，先取化源。正註以為年前之十二月迎而取之也。暴病不生，重疾不起，故岁宜咸宜辛宜酸，以渗之泄之渍之发之，观其气有寒温而调其病。司天為热，在泉為风，即如壬寅壬申為太角，戊寅戊申為太徵，迺同风热者，宜多用寒化。甲寅甲申為太宫，庚寅庚申為太商，丙寅丙申為太羽，迺异风热者，宜少用寒化。天时有寒热温凉，而人用药食，亦有寒热温凉。凡用寒热温凉者，宜用远去时之寒热温凉，而不可轻犯之也。彼有假借而用之，以主气不足，临气胜之，特假寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假反之法，则与时相逢，病必生矣。】
【 张志聪曰：寅申岁主太过，六气皆先天时而至。夫天地阴阳之气，交相感召，所谓上下交互，气交主之，岁纪毕矣。天苍黅丹素元之气，化生地之五行，地之五行，上呈天之六气，故曰寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之，是三阴三阳在下，而六气之在上也。是以少阳之上，火气治之，中见厥阴，厥阴之上，风气治之，中见少阳。正，中也。天气正者，谓少阳司天，而气化行於气交之中，盖以三阴三阳在下，故虽主司天而气下行於中也。下节厥阴司天，而曰地气正者，谓少阳在泉之气，而亦行於中，盖少阳為厥阴之中见也。按厥阴不从标本从中见少阳之化，故凡此厥阴之政，诸同正岁，气化运行同天，谓厥阴同少阳天气。正，地气正之。诸岁而厥阴之气，运行同少阳天气之在中，盖以少阳司天，则厥阴在中，少阳在泉，则地气在中，少阳為厥阴之中见也。厥阴在泉，则地气在中，厥阴司天，则天气亦在中，谓厥阴从中见少阳之化也。能明乎司天在泉及左右间气，再於上下气交中求之，斯得运化之微妙也。厥阴在泉，故地气扰，下文曰厥阴所至為挠动，為迎随，行令之常也。风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，火风之气也。阴行阳化，雨迺时应，谓厥阴之气上行，而从少阳之化，故雨迺时应。盖少阳所至為火生，终為蒸溽，此德化之常也。火木同德，上应荧惑，岁星倍明也。其穀丹苍，感司天在泉之气而成熟者。严者，火之政，扰者，风之令也。风热参布者，少阳厥阴之气，交相参合，而布於气交之中。云物沸腾者，地气上升也。太阴横流，凉雨并起者，蒸溽而為雨也。按厥阴风木，上从司天之化，故太阴湿土从之，即风气下临黄起上用之义，畏其胜制而从之也。风热之气在外，则寒湿之气在内，是以外发疮疡，内為寒中泄满，故圣人遇此之候，和其寒热，而不使外内交争，往复出入也。如外内往复交作，则為寒热之疟泄聋呕吐者，风热之气乘於内也。上怫肿色变者，寒湿之气
古今图书集成医部全录卷三十七
●六元正纪大论篇第七十一上之上
【 马蒔曰：前天元纪大论第四节，以厥阴之上，风气主之等，云為六元，彼乃名篇曰天元纪大论，此未有署曰六元正纪，故遂名篇，其义发彼之所未尽也。】
【 张志聪曰：此篇论六气主司天於上，在泉於下，五运之气，运化於中，间气纪步為加临之六气以主时，五六相合，以三十年為一纪，再纪而為一周，故名六元正纪大论。】
黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪。从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味从逆，奈何？岐伯稽首再拜，对曰：昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理歟？臣虽不敏，请陈其道。令终不灭，久而不易。帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？岐伯曰：先立其年，以明其气。金木水火土，运行之数。寒暑燥湿风火，临御之化。则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。 【 末数字，上声。】
【 王冰曰：气同谓之从，气异谓之逆，胜制為不相得，相生為相得。司天地之气，更淫胜复，各有主治，法则欲令平调气性，不违忤天地之气，以致清静和平也。令终不灭，久而不易，谓气主循环，同於天地，太过不及，气序当然，不言永定之制，则久而更易，去圣辽远，何以明之。部主，谓分六气所部主者也。宗司，谓配五气运行之位也。气数，谓天地五运气更远之正数也。正化，谓岁直气味所宜，酸苦甘辛咸寒温冷热也。】
【 马蒔曰：此帝欲推六元之纪，而伯啟其端也。或从天气，或逆天气者，运气与司天之气有异同也。或从地气，逆地气者，运气与在泉之气有异同也。从為相得，逆為不相得。通天纪，从地理者，明司天在泉之义也。和其运，调其化者，和调五运及六化之气也。上下合德，无相夺伦者、司天在泉之德，不相凌夺也。自通天之纪，至勿乖其政，即下文折其鬱气，资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾等义也。调其正味从逆者，即下文食岁穀以全其真，及用寒远寒等谓也。从其类序者，如自甲子以至乙卯，初气以至终气皆是也。分其部主者，凡天地左右，初气终气，分為主客，皆有部主也。先立其年者，如下文某年為壬辰，某年為壬戌也。以明其气脊何？為运气壬為太角是也。何為司天之气？太阳寒水司天是也。何為在泉之气？太阴湿土是也。明金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化者，明司天在泉五行六气之化也。】
【 张志聪曰：六化，谓司天在泉，各有六气之化。六变，谓胜制之变也。胜复者，谓五运之气亦复其岁有相胜制而治之不全也。甘苦辛咸酸淡，谓五味所资，生化有厚薄，成熟有多少，先后之各有制各有胜各有生各有成也。此承上章而言司天在泉之气，制胜其五运，五运之气，制胜其司天在泉，今欲调之正味，使气运和平，上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，盖尽人事以救天地之淫邪，故谓之正纪大论。五运，谓五行之化运，或从五气者，谓敷和、升明、审平、静顺之纪，五运和平与六气无犯也。或逆天气者，如丙子、丙午岁，火运司天而行水运，甲辰、甲戌岁，水运司天而行土运也。或从天气或从地气者，太过而从天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，凡此二十四岁，与天地相符，与地气相合也。或逆地气或逆天气者，除天符岁会之年，而与司天在泉之气不相合也。或相得或不相得者，谓四时之气，如风温春化同，热曛夏化同，清露秋化同，云雨长夏化同，冰雪冬化同，此客气与时气之相得也。如主气不足，客反胜之，是客气与时气之不相得也。通天之纪，从地之理，使上下合德，无相夺伦者，使司天在泉之气，上下和平也。天地升降，不失其宜者，升已而降，降已而升，天地之更用，无失其宜也。和其运，调其化，使五运宣行，勿乖其政者，调和五运之气，宣行德化，勿乖其政令也。夫五运六气，有德化政令之和祥，必有淫胜鬱复之变易，今欲使气运和平，须以五味折之资之，益之抑之，故曰调之正味。盖在天為气，在地為味，以味而调其气也。从逆者，谓资之益之者，从之折之抑之者，当逆取也。五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。令，善也。谓能调其气运，得令终而无殄灭之患，垂永久而无变易之灾。类者，甲己类天干，子午类地支，天干始于甲，地支始於子，各有其序，所谓先立其年是也。部主者，厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，以六气為六部，各主岁而主时也。宗司者，谓五运五行為运气之宗主。正化者，热化、寒化、雨化，风化，所谓以明其气是也。运行之敷者，五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。临御之化者，六气有司天之上临，有在泉之下御，有四时之主气，有加临之客气也。明其气数，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑矣。】
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。
【 马蒔曰：辰戌属太阳寒水，故以五辰五戌之年，為属太阳之政。】
太阳 【 司天】 太角 【 化运】 太阴 【 在泉】 壬辰 壬戌 【 壬為阳年，岁木太过，故主太角。】 其运风，其化鸣紊啟坼，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。
【 马蒔曰：太阳寒水司天，司之為言直也。主行天之令，上之位也。餘仿此。壬為阳水，為太角岁。运者，运之為言动也，主天地之间，人物化生之气，中之位也。餘仿此。太阴湿土在泉，在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。餘仿此。壬為木运，故主风，鸣紊啟坼，风之化，振拉摧拔，风之变。凡曰运、曰化、曰变，皆从太角运起。眩掉目瞑，风之病，主於肝。】
【 林亿云：详此病证，以运加司天地為言。】
【 张志聪曰：此节专论太角之化运，后节始论司天在泉及间气加临之六气。鸣，风木声。紊，繁盛也。啟坼，木发而开坼也。风木太过，故其变振拉摧拔。眩掉目瞑，皆风木之為病。 倪仲宣曰：五运内合五臟，病在肝，故证见於目。后五运仿此。】
太角 【 初正】 少徵 太宫 少商 太羽 【 终】
【 马蒔曰：太角初正者，从壬為太角上起也。少徵、太宫、少商、太羽终者，太生少，少生太，此老变為少，少变為老之义。后仿此。】
【 张志聪曰：按《灵枢经》云，天地之间，六合之内，不离於五。又曰，五者音也。音者冬夏之分，分於子午，阴与阳别，寒与热争，是五音主子午之二，至卯酉之二，分土位中宫，而分王於四季，故五音合五行之化运。按木火上金水，后天之五行也。天地开闢，而五方五时，皆属后天之气，故以太角木运為首為正，次少徵，次太宫少商太羽，五运相袭，终期之日，週而复始，此五音之主岁也。初者岁之首，终者岁之终，以角下註初字，羽下註终字者，盖每岁仍以角木主春，徵火主夏，商金主秋，羽水主冬，土居中宫而主长夏，此五音之主时也。故其运风，其化鸣紊啟坼，其运热，其化暄暑鬱懊，此论主岁之运，统司一岁之气，而四时又有春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，故曰风温春化同，热曛夏化同，燥清秋化同，冰雪冬化同，此主岁之气与时气之相得也。如水运之岁，至夏而热，火运之岁，至冬而寒，又如水运之岁，至夏而寒，火运之岁，至冬而热，或从岁运，或从四时，此岁气与时气之不相得也。甲丙戊庚壬五阳年主太，乙丁己辛癸五阴年主少，以丁壬木运為初正，故以壬辰壬戌太阳司天之岁為运首。次丁卯、丁酉之少角，壬寅、壬申之太角，自太而少，少而太，从壬而丁，丁而壬，皆以木运為首，水运為末，以主岁木运為初，水运為终以主时。 张玉师曰：司天在泉之六气，总归於阴阳精气，似属先天之水火，五运之化，始於丹黅苍素元之气，经於五方之分，盖天地开闢，而后分五方五时，故五运属后天之五行。】
太阳 太徵 太阴 戊辰 戊戌同正徵 其运热，其化暄暑鬱燠，其变炎烈沸腾，其病热鬱。
【 马蒔曰：太阳寒水司天，戊為阳火，故為太徵。太阴湿土在泉，同正徵者。五常政大论云：赫曦之纪，上羽与正徵同。戊為火运，故主热。暄暑鬱燠，炎烈沸腾，皆為火之变。】
【 张志聪曰：戊癸化火，戊為阳年，主火运太过，故為太徵。火运太盛，而寒水上临，火得承制，则炎烁已平，而无亢盛之害，故与正徵之岁相同。正徵之岁，乃火运临午，所谓岁会，气之平也。夫岁有十二辰，子午為经，卯酉為纬，阴中有阳，阳中有阴，主岁亦然。故木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，以运气上临於岁辰，非司天上临於运气也。午者，盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故為平岁。如水运临子，阴盛而一阳承之，皆得承制之為平也。卯酉亦然。热者，火之气，暄暑鬱燠，火之化也。火运太过，故其变炎烈沸腾。火热太过，故為热鬱之病。】
太徵 【 戊】 少宫 【 己】 太商 【 庚】 少羽 【 辛终】 少角 【 丁初】
【 张志聪曰：戊主火运太过，故為太徵，以太徵居上者，尊主岁之气也。四时之气，始於角木，故从丁之少角生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水，从少而太，太而少，自上而下，下而复上也。餘运放此。】
太阳 太宫 太阴 甲辰岁会 甲戌岁会 其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。
【 王冰曰：岁直亦曰岁会。此甲為太宫，辰戌為四季，故曰岁会，又曰同天符者。按本论下文云，太过而加同天符，是此岁一為岁会，又為同天符也。】
【 马蒔曰：太阳寒水司天，甲為阳土，故為太宫。太阴湿土在泉，甲辰岁会同天符，甲戌岁会同天符者，天元纪大论云：承岁為岁直。又六微旨大论云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。阴埃柔润重泽，土之化；震惊飘骤，土之变；湿下重者，土之病也。】
【 张志聪曰：甲属阳土，故為太宫。土运临四季為岁会。四季者，辰戌丑未岁也。云雨昏暝埃，乃湿土之气，故其运阴埃。后节曰，其运阴雨，柔润重泽，土之化也。土运太过，故其变震惊飘骤。湿重，脾病也。】
太宫 【 甲】 少商 【 乙】 太羽 【 丙终】 太角 【 壬初】 少徵 【 癸】
【 张志聪曰：从壬之太角起初运以主春，角生癸火，火生甲土，土生乙金，金生丙水，盖从壬而癸，复从癸而甲也。】
太阳 太商 太阴 庚辰 庚戌 其运凉，其化雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病燥背瞀胷满。
【 马蒔曰：太阳寒水司天，庚為太商，太阴湿土在泉，凉，金之运，雾露萧飋，金之化，肃杀凋零，金之变，其病燥背瞀胷满，皆金土為病。】
【 张志聪曰：庚主金运太过，故為太商。商主秋金，故其运凉，其化萧飋。金气太盛，故其变肃杀凋零。背胷满，皆肺部之病，肺俞在肩背胷中，乃肺之宫城。瞀、目垂貌。经脉篇曰：肺是动病，甚则交两手而瞀。皆太盛而自伤也。】
太商 【 庚】 少羽 【 辛终】 少角 【 丁初】 太徵 【 戊】 少宫 【 己】
【 张志聪曰：丁接上节所絳之丙，辛接下节初起之壬，五运之十干，皆连续不断。】
太阳 太羽 太阴 丙辰天符天符：原本缺，据《素问˙六元正纪大论》补。 丙戌天符 其运寒，其化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病大寒，留於谿谷。
【 马蒔曰：太阳寒水司天，丙為阳水，故為太羽。五常政大论云，上羽而长气不化。太阴湿土在泉，丙辰天符丙戌天符者，按天元纪大论云，应天為天符。又六微旨大论云，土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，皆天与之会，故曰天符。又本篇下文云，五运行同天化者，命曰天符。又云，临者太过不及，皆曰天符。寒，水之运。林亿云：详太羽三运，此為上羽，少阳少阴司天為太徵，而少阳司天，运言寒肃，此与少阴司天，运言其运寒者，疑此太阳司天，运合太羽，当言其运寒肃，少阳少阴司天，运当云其运寒。凝惨凓冽，水之化，冰雪霜雹，水之变。肉之大会為谷，肉之小会為谿。大寒留於谿谷，皆寒之病。】
【 张志聪曰：辰戌太阳寒水司天，丙乃水运与司天之气相合，故為天符。寒者，水之气，凝惨凓冽，水令之化也。水运太过，故其变冰雪霜雹，变盛极而变易也。肾主骨，大寒留於谿谷者，谿谷属骨，运气与臟气相合而為病也。】
太羽 【 丙终】 太角 【 壬初】 少徵 【 癸】 太宫 【 甲】 少商 【 乙】
【 张志聪曰：主岁之气，太过者，三年皆从壬起，壬癸甲乙丙，不及者，三年皆从丁起丁戊己庚辛，俱横以观之，六岁一周而后起也。主时之气，阳年从壬起初，而终於丙，阴年从丁起初，而终於辛，俱竖以观之，一太一少，而递相沿袭。因以主岁之气，提出於上，故止於角下註初，羽下註终。当知每岁皆应角木主春，徵火主夏，商金主秋，羽水主冬，若另立一主时之图，是皆以角為首也。学者以意会之，容易了然，不必多赘图象。 张玉师曰：司天之气，以间气主时，乃加临之客气也。五运之气，以餘气主时，乃四时之主气也。】
凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。其穀元黅，其政肃，其令徐，寒政大举，泽无阳燄，则火发待时，少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还於太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷於上，雷动於下，寒湿之气，持於气交，民病寒湿，发肌肉萎，足痿不收，儒泻血溢。初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民迺惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气鬱中满，寒乃始。三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争风化為雨，乃长乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎，足痿，注下赤白。五之气，阳复化，草乃长乃化迺成，民乃舒。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨妻，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其鬱气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁穀以全其真，避虚邪以安其正，适气同异，多少制之。同寒湿者，燥热化，异寒湿者，燥湿化，故同者多之，异者少之。用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法，有假者反常，反是者病，所谓时也。 【 黅，音今。】
【 王冰曰：六步之气，生长化成收藏，皆先天时而应至也。餘岁先天同之。辰星镇星，明而大也。其穀元黅，天地正气之所生长化成也。火发待时，谓寒甚则火鬱，待四时乃发暴為炎热也。北极雨府，寒湿持於气交，岁气之大体也。二之气，因凉而反之於寒气，故寒气始来近人。三之气，当寒反热，是反天常，热起於心则神危亟，不急扶救，神必消亡，故治者则生，不治则死。四之气，大火临御，故万物舒荣。化源，谓九月迎面取之，以补心火。多谓燥热，少谓燥湿，气用多少，随其岁也。时谓春夏秋冬，及间气所在，同则远之。若六气临御，假寒热温凉以除疾病者则勿远之。如太阳司天，寒為病者，假热以疗，则热用不远。夏餘气例同。故曰，有假反常，食同药法，若无假反法，则為病之媒，非方制养生之道。】
【 马蒔曰：此言太阳司天之政，有主气，又加以客气，而天时民病，治法因之也。凡此太阳司天之政，则辰戌之纪，曰壬辰、壬戌，戊辰、戊戌、甲辰、甲戌、庚辰，庚戌、丙辰、丙戌，皆主太过之岁，其气化运行先天。盖太过者為先天，而六步之气生长化收藏，皆先天时而至耳。后云运有餘其至先，餘岁先天同此。寒水司天，故天气肃。湿土在泉，故地气静。寒临太虚，故阳气不令。水土合德，故辰星、镇星应之。其穀元黅者，水土二色也。肃者水之政，徐者土之令。惟寒政大举，故川泽无有阳燄。寒甚则火鬱，故火发必待其时至。少阳為三之气，迺中治也。又太阳寒水加之，时雨乃涯，止极雨散，则雨归於土，所谓还於太阴也。云朝北极，湿化乃布，泽流万物，则北极為雨府，而雨湿相持也。寒水之气敷於上，少阳雷火动於下，而寒湿之气持於天地之交者如此。斯时民病為寒湿，发為肌肉萎，為足痿不收，為儒泻，為血溢，此皆火发之病也。方其初之生气，本厥阴风木也。自斗建丑正至卯之中，则是大寒至惊蛰之末，六十日有奇，奇者谓八十七刻半也。厥阴木為风化用事，风气流行，阳气发动，万物发生以应春，此初气主也。后仿此。而少阳相火客气加之，则往岁卯酉少阴在泉终之，主气本太阳寒水，而客气迺少阴君火，今之客气又少阳相火，故地气迁，气迺大温，草木早荣，民病乃為厉，為温病，為身热，為头痛，為呕吐，為肌腠疮疡也。二之主气，本少阴君火也。自斗建卯正至巳之中，则自春分至立夏之末六十日有奇。少阴君火為热化用事，暄淑迺行君德之象，不司炎暑以应夏，此二气主也。后仿此。而阳明燥金，客气加之，大凉反至，民迺惨，草迺遇寒，火气遂抑矣。民病為气鬱，為中满，寒气从兹始矣。三之主气，本少阳相火也。自斗建已正至未之中，则自小满至小暑之末，六十日有奇。少阳相火暑化用事，此司天之位，炎暑迺行以应长夏此三气主也。后仿此。而太阳寒水，客气加之，故天政布，寒气行，雨迺降，民病寒，然相火為主，故民病反為热中，為痈疽，為注下，為心热瞀闷，若不治之则死也。四之主气，本太阴湿土也。自斗建未正至酉之中，则自大暑至白露之末六十日有奇，太阴土湿化用事，云雨迺行，此四气主也。后仿此。而厥阴风木，客气加之，故风湿交争，风化為雨，在气候為长為化為成，民病為大热，為少气，為肌肉萎，為足痿，為注下赤白。五之主气，本阳明燥金也。自斗建酉正至亥之中，则自秋分至立冬之末，六十日有奇。阳明金燥化用事，清凉迺行，此五气主也。餘仿此。而少阴君火，客气加之，阳气复化，草迺长迺化迺成，民气迺舒，其病為血热妄行，為肺气逆也。终之主气，本太阳寒水也，自斗建亥正至丑之中，则自小雪至小寒之末，六十日有奇，太阳水寒化用事，严凝迺行，终气主也。餘仿此。而太阴湿土，客气加之，故地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民病惨凄，反寒风已至，则脾受湿肾衰，其病反者，孕迺死。然则治法当何如？故辰戌之岁，宜用苦味，以燥其湿土，温其寒水可也。折其鬱气者，折其来胜之气，以散其被胜之鬱也。后本病篇云，辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前，又遇庚辰庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。又云，辰戌之岁，少阳降地，主窒天元，胜之不入。又遇丙辰、丙戌，水运太过，先天降而不下，故刺法论於木气不能升者，刺足厥阴肝经之井穴大敦，火欲降而不能入地者，刺足少阴肾经之井穴涌泉，足太阳膀胱经之合穴委中，皆以折其鬱气也。资其化源者，取其化源而泻之也。太过年则泻，不及年则补。又按刺法论云：当取其化源。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其鬱，取其运之化源，令折鬱气。不及资扶，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出密语，由是观之，则太过之年，当名曰取，不及之年，当名曰资。今按本篇辰戌之纪，当曰取而乃曰资，丑未之纪，当曰资而乃曰取，此皆互言而不拘耳。若阳明厥阴之纪，皆名曰资。少阳少阴之纪，皆名曰取，则正合於刺法篇之义矣。至於本篇本节之义，则林亿云：先於九月迎取化源，先泻肾之源，盖以水王十月，故先於九月，迎而取之，泻水所以补火也。抑其运气，扶其不胜者，盖太角岁则脾不胜，太徵岁则肺不胜，太宫岁则肾不胜，太商岁则肝不胜，太羽岁则心不胜，今辰戌之年则心不胜，故当抑其运气之有餘，而补其心之不胜可也。盖此太阳司天，五岁之气通，宜先助其心，后扶其肾气耳。又木过则脾病生，火过则肺病生，土过则肾病生，金过则肝病生，水过则心病生，无使暴过而生其疾。其穀元黄者，岁穀也，宜食之以全其真。虚邪者，八风之虚邪，贼风从后来衝人者也，宜避之以安其正。即如甲辰、甲戌為太宫、庚辰、庚戌為太商，丙辰、丙戌為太羽，及之岁，皆土胜木复则鬱，鬱极迺发，其发何如？阳气反避，而阴气猝举，大寒迺至，川泽严凝，其寒雰之气，结為
木鬱之发，太虚埃昏，云物以扰，大风迺至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑鬱若，横云不起雨，而迺发也。其气无常，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸巖岫，怫之先兆也。
【 王冰曰：屋发，谓发鴟吻。折木，谓大树摧拔摺落，悬竿中折也。变，谓土生异木奇状也。善暴僵仆，谓筋骨强直而不用，卒倒而无所知也。气无常，谓气如尘如云，或黄黑鬱然，犹在太虚之间，而特异于常，迺其候也。草偃，谓无风而自眠。柔叶，谓白杨叶也。无风而叶背皆见，是谓呈阴。如是皆通微甚，甚者发速，微者发徐也。山行则以松虎候，原行亦以麻黄為候，秋冬则以梧桐蝉叶候之。】
【 马蒔曰：此言木鬱之发，有气象，有气变，有民病，无定候，有先兆也。丁壬木岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆金胜火复则鬱，鬱极则发，其发何如？太虚埃昏，云物已扰，大风迺至，以木属厥阴而為风也。屋必发，木必折，致木生怪状而為变，故民各病有為胃脘当心而痛，為上支两胁鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴死也。然其发鬱之候，太虚苍埃，天山一色，或為浊色黄黑，鬱若横云，虽不起雨而迺发也。土鬱发於四之气，金鬱发於五之气，水鬱发於二火前后，火鬱发於四之气，发有时，惟风气无常，不可以时定也。方其始时，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸巖岫，此风气怫鬱之先兆，后迺因之而鬱极耳。】
【 张志聪曰：太虚埃昏，木气发而埃土飞扬，云物以扰，风之动也。屋发折木，鬱怒之大发也。民病胃脘，咽鬲食饮不下，木胜而土伤也。上支两胁，耳鸣眩转，仆不识人，风气之為病也。天山一色，皆苍色也。浊色，埃土昏翳也。按土鬱曰黄黑埃鬱，水鬱曰黄黑昏翳，木鬱曰黄黑鬱若，盖言天元地黄，天地之气色，交相怫鬱也。横云不起雨者，风行天上，密云不雨也。风迺天地四方之气，故所发无常。松吟高山，风之声也。虎啸巖岫，虎啸则风生，风从虎也。此木鬱将发之先兆也。】
火鬱之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水迺减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化迺后。故民病少气疮疡痈肿，胁腹胷背，面目四肢(月真)愤臚胀，疡疿呕逆，瘈瘲骨痛，节迺有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液迺少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹善暴死。刻终大温，汗儒元府，其迺发也。其气四。动复则静，阳极反阴，湿令迺化迺成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应而后报也，皆观其极而迺发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。
【 王冰曰：曛翳，谓赤气也。大明，日也。太阴太阳在上，寒湿流於太虚，心火应夫鬱抑，而莫能彰显。寒湿盛己，火迺与行，阳气火光，故山泽燔燎，井水减少，妄作讹言，雨已愆期也。湿化迺后，為阳亢主时，气不争长，故先旱而后雨也。火鬱而怒，為土水相持，客主皆然，悉无深犯则无咎也。但热已胜寒，则為摧敌而热从心起，是神气孤危，不速救之，天真将竭，故死。火之用速，故善暴死。刻终，谓昼夜水刻之终尽时。大温，次热也。元府，汗空也。汗儒元府，谓早行而身蒸热也。刻尽之时，阴盛於此，反无凉气，是阴不胜阳，热既已萌，故当怒发。动复则静，阳极反阴，谓火怒烁金，阳极过亢，畏火求救，土中土救，热金发為飘骤，继為时雨，气迺和平，故万物由是迺生长化成。壮极则反盛，亦何长也？焰阳午泽，怫之先兆，谓君火王时有寒至也。故岁君火发，亦待时应為先兆，发必后至，故先有应而后发也。物不可以终壮，覲其壮极则怫气作焉。有鬱则发，气之常，故必谨候其时，失其时则候无期準也。】
【 马蒔曰：此言火鬱之发，有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。戊癸火岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆水胜土复则鬱，鬱极则发，其发何如？太虚迷漫，似曛而翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮咸卤如霜，止水减少，蔓草焦黄。风行惑言，谓火气熏蒸，风亦行之，人有所言，难以清听，不免有惑也。湿气未布，故民病有為少气，為疮疡痈肿，為胁腹胷背面首四肢(月真)愤臚胀，為疡，為呕逆，為瘈瘲骨痛，节迺有动，注下温疟，腹中暴痛，為血溢流注，為少精液目赤心热，甚则為霿闷懊憹，善暴死也。然其发鬱之际，百刻方终，而天气大温，汗儒元府，正当六月中气，大暑日交土之四气，则其鬱迺发也。上文言湿化迺后，而至此则动极复静，阳极阴生，湿令為化為成矣。方其始时，华发水凝，言草木之叶如凝脂也。山川冰雪，山川之雪為冰也。焰阳当午，而润迺怫鬱之先兆，后迺鬱久而极耳。故必有怫之应，而后有所报，皆观其极而迺发也。彼木发无时，不与四运同者，以水為阴，火為阳，而水火者為阴阳之徵兆，自五行而言，则水生木，木生火，自相胜而言，则水胜火，水火相随，所以木不主时而风行不常也。谨候五鬱之时，而各病可以与合，否则不候其时，是谓先时反岁，五气不行，而凡生化收藏，皆不恒其政矣。】
【 张志聪曰：大明，日月之光明也。火鬱发而曛翳于上，则日月之明不彰。上浮霜卤者，水湿之气，受鬱热上蒸而成如霜之卤也。惑言者，嘻嘻嗃嗃，形容其风自火出也。风火相合，是以阴湿之气，在后乃化。民病痈肿诸证，皆火热盛而精血伤也。少气者，火為气之贼也。瞀闷，肺气病也。火甚精伤，故善暴死。刻终者，谓一气分主六十日零八十七刻半，如三气之终，而大温将发于四之气也。元府，汗空也。动复则静，阳极反阴者，少阴所至為热，生终為寒，少阴之从本从标也。湿令乃化乃成者，少阳所至為火，生终為蒸溽也。水凝冰雪，寒之胜也。光华之气，发於水凝，焰阳之热，生於午泽，山泽通气也。此二火之气，受寒气之鬱极而将复发也。按五行之中有二火，阳火以明而在天，阴火以位而在地。华发水凝者，阳火之将发也，焰阳午泽者，阴火之欲复也。阳火由水中而生，阴火从地泽而发。报，复也。如华发水凝，焰阳午泽，怫之应也。阳极反阴，山川冰雪，鬱之极也。风气行於四时，是以木发无时，水发於二火前后，故水随火也。再按戊癸化火，火生於水泽之中，水火之相合也。是以华发水凝，水随火发，谨候其时，则病可期而知，亦可以先期而调之。失时，谓失五音六气所主之时。反岁，谓逆司天在泉之岁气不能使之上下合德，无相夺伦。五气不行者，不能使五运宣行，致乖其生化收藏之常政矣。】
帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，徵其下气而见可知也。
【 王冰曰：六气之下，各有承气，如火位之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，木气承之；木位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君位之下，阴精承之。各徵其下，则象可见矣。故发兼其下，则与本气殊异。】
【 马蒔曰：此言五鬱之发，有多少微甚之异也。六微旨大论曰：水位之下，土气承之。盖冬水极，土生承之，从微渐化，至长夏著也。今水发而雹雪，以寒水之零半兼土承之，故雹雪。土位之下，木气承之，盖长夏土极，木生承之，从微渐化，至春著也。今土发而飘骤，以土湿之雨半兼风承之，故飘骤。金位之下，火气承之，盖秋金极，火生承之，从微渐化，至夏著也。今金发而清明，以金燥之清半兼火承之，故清明。火位之下，阴精承之，夏君火极，阴精承之，从微渐化，至冬著也。今火发而曛昧。以火热之明半兼木承之，故曛昧。是其五行之气有多少，故所发之鬱有微甚。微者即其所发，各当五行之位也。甚者兼其承下之气，而验其下气而见者也。】
【 张志聪曰：此申明五运之鬱，受六气之胜制也。按六微旨论曰：愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气治之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。此言六气之有定位，各有承制之在下。故曰，徵其下气而先可知，言徵其六气在下之承制，则所见水发之雹雪，土发之飘骤可知矣。气有多少者，五运之气，有太过不及也。发有微甚者，有徐有暴也。当其气者，当其本气而自发也。兼其下者，水发而兼土之雹雪，土发而兼木之飘骤，木发而兼金之毁折，金发而兼火之清明，火发而兼水之曛昧，盖分别此章之复，乃受六气之鬱，非五运之自相胜复也。】
帝曰：善。五气之发，不当位者，何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。
【 王冰曰：不当位者，言不当其正月。差，谓差四时之正月位。数，言日数。后，谓四时之后，差三十日餘八十七刻半，气犹来去而甚盛也。度，日也。四时之后令当尔。】
【 马蒔曰：此言五气之发，不合于本位者，以其数之不同也。夫五气之发，有不当其位者，正以数之不同，大约有三十度而有奇，故不得当其位耳。】
【 张志聪曰：位，谓五运所主之时。命，令也。差，参差也。言五运之发，不当其本位而发者，迺所行之政令有差也。如水位於冬，而所发在於二火前之正月二月；上位於长夏，而所发在於四气之七月八月；金位於秋，而所发在於五气之九月十月；火位於夏，而所发在於四气之七月八月，皆后发三十日而有奇。盖鬱极而后迺发，是以去本位之少迟。】
帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者，何也？岐伯曰：非太过，非不及，则至当时。非是者眚也。帝曰：善。气有非时而化者，何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。
【 王冰曰：先后，谓。邪中执法，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死者，是也。】
【 张志聪曰：太过而同地化者，与天符相同，不及而同地化者，与岁会相同也。其太过不及之十二岁，皆曰天符，然内有变行多少之分焉。多少者，即太过不及之变也。太过者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持，故有微甚死生之分焉。按马注引执法行令贵人而言，然此节单论天符之有太过不及，前篇分别天符岁会、太乙天符，与此不合。】
帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。帝曰：温凉何如？岐伯曰：司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯。间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天气反时则可依时，及胜其主则可犯，以平為期而不可过，是谓邪气反胜者。故曰，无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。
【 王冰曰：四时气王之月，药及食衣，寒热温凉四者，皆宜避之，差四时同犯，则以水济水，以火助火，病必生也。可犯，谓夏热甚则可以热犯热，寒气不甚则不可犯。平不可过，谓气平则止，过则病生，与犯同也。邪气反胜者，气动有胜，是谓邪客胜於主，不可不御也。六步之气於六位中，应寒反热，应热反寒，应温反凉，应凉反温，是谓六步之邪胜也。差冬反温，差夏反冷，差秋反热，差春反凉，是谓四时之邪胜也。胜则反其气以平之。天信，谓至时必定。翼赞，皆佐之也。谨守天信，是谓至真妙理。】
【 马蒔曰：此言寒热温凉，有不可犯者，以司气為本，有小可犯者，以间气所加之客气，与主气异也。司气，司天司地之气也。司气之寒热温凉，如辰戌太阳寒水司天，太阴湿上在泉之类，则不可轻犯之。间气者，天地左右二间之气也。至真要大论谓司天地者主岁，主岁者纪岁，司左右者為间气，间气者纪步，故天地左右二间之气，客气与主气同，则无犯之，若客气与主气异，则小犯之，此四畏所在，不可不察。且小犯者，正以天气虽反，仅可佐不及。客胜其主，如夏寒甚，则可以热犯热，若寒不甚，则不可犯之，但以平為期，过则病生，故不可过也。何也？邪客胜主，不可不御故耳。此迺无失天信，无逆气宜，无翼胜赞复，而為治法之至也。】
【 张志聪曰：兴，起也。此总言一岁之中，有应时而起之六位，各主六十日零八十七刻半，各有寒热温凉之四气，皆宜远而无犯之。如初之气，天气尚寒，是宜用热，时值少阳相火司令，又当远此一位而无犯也。如二之气，天气已温，是宜用凉，时值太阳寒水司令，又当远此一位而用凉也。每岁之六气皆然。从则和，逆则病，不可不敬畏而远之。又分论司天在泉及间气之无犯也。如少阴在上，司气以热而用热者，又当远此少阴之热而无犯也。如阳明在泉，司气以凉而用凉者，又当远此阳明之凉而无犯也。餘气皆然。如间气与司天在泉之主气相同者，不可犯，与主气异者，则小犯之。假如少阳司天，初气迺少阴君火，是与司天之气相同，无犯其热。如少阴在泉，四之气迺太阳寒水，是与主气相异，可少用热而小犯之。是谓寒热温凉之四畏，不可不谨察也。天气反时者，如司气以热，而天气反凉，是当依时而用温矣。如司气以热，而寒反胜之，又可用热而犯主气之热矣。然止以气平為期，不可过用，以伤司气之元真，是谓邪气反胜者，则可犯也。天信，谓气之应时而至者，无差失而妄犯之。六气各有所宜而不可逆，有胜气又宜折之而无翼其胜，有复气又当抑之而无赞其复。调之正味，使上下合德，无相夺伦，五运和平，勿乖其政，是谓至治。】
帝曰：善。五运气行，主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。
【 张志聪曰：此章与上章大意相同。前以太阳為始，序三阳三阴之六气，以角运為初，序鱼徵宫商羽之五音，而年岁有所不齐也。故今以天干始於甲，地支始於子，从甲子而至癸巳，三十岁而為一纪，复从甲午而至癸亥，六十岁而為一周，斯岁运始顺，故复次之。】
甲子 甲午岁 上少阴火 中太宫土运 下阳明金 热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阴火者，子午少阴君火司天也。中太宫土运者，甲為土运為太宫也。下阳明金者，阳明燥金在泉也。热化二，言司天少阴主热，正化从本生数，对化从标成数，则甲子之年，属对化成数。主热化七，其在泉亦主成数。主燥化九，甲午之年，属正化生数。主热化二，其在泉亦主燥化四，雨化五，言主运土為雨，故雨化五。按本论后文云，太过者其数成，不及者其数生。土常以生，今甲年土运太过，故言雨化五，五土数也。燥化四，言在泉也，义见上。正化日者 详后文有邪气化日，则凡正化日者，皆正气所化也。按太过之年，止有正化日者，即如火主热，上主雨，金主燥。无胜无复，谓之正气所化之日。后凡不及之年，有邪化日又有正化日者，以有胜有复，谓之邪化之日。其正化日即如下节之乙丑年，丑為湿，乙為清，迺正化之日也。此句结上热雨燥化三句，后放此。上咸寒，言司天宜用之药食也。盖太过之土胜水，故用咸寒以扶水，即所谓热淫所胜，平以咸寒也。中苦热，言土运宜用之药食也。下酸热，言在泉宜用之药食也，即所谓燥淫于内，治以苦温。此误言酸热。所谓药食宜也，迺结上三句，后放此。】
【 张志聪曰：热化二者，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。天干始於甲，地支始於子，故其数从生始也。雨化五者，运居其中，太过者其数成，不及者其数生。雨為上化，土以生也。燥化乃己卯、己酉，己主不及，故其数生。无胜复之邪化，故為正化。所谓日者，以一运统主一岁。而五运又以角木為初，羽水為终，各分主七十二日有奇也。上谓司天，下谓在泉，中谓化运。君火司天，故宜咸寒以制化。太阴湿土运化於中，故宜苦以燥湿热，以温阴阳。明清凉在泉，故宜酸以助收，热以温凉，药食并相宜也。此即上章宜苦燥之温之，食宜同法之义，餘岁俱放此。】
乙丑 乙未岁 上太阴土 中少商金运 下太阳水 热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。 灾七宫，湿化五，清化四，化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阴土者，丑未太阴湿土司天也。中少商金运者，乙為金运為少商也。下太阳水者，太阳寒水在泉也。热化寒化胜复同者，热胜寒复也。所谓邪气化日者，因胜而复，迺邪气所化之日也。七宫，西室兑位天柱司也。灾之方以运之当方言。湿化五，言司天太阴，正化於未，对化於丑，其化者五以生数也。后文云，土常以生也，不必分太过不及，而皆曰五也。清化四，言运也。金之气清，故言清化。不及者其数生，乙為不及，故言生数四也。寒化六，言在泉乙丑為对化，从标成数，当為寒化，六乙未為正化，从本生数，当為寒化，一也。正化日者，皆正气所化之日也。上苦热，此言司天宜用之药食。至真要大论云：湿淫所胜，平以苦热。中酸和，言金运宜用之药食也。下甘热，言在泉宜用之药食也。至真要大论云：寒淫于内，治以甘热。】
【 张志聪曰：不及之运有胜复，金运不及，火热胜之，金之子寒水来复。有胜复之邪气，故為邪化。所谓日者，谓胜气在胜，彼所主之七十二日，复气在复，我所司之七十二日，此即上章清热胜复同，其运风清热之义。餘不及岁俱準此。七迺兑宫，金运不及，為热寒胜复，故主灾眚，在于兑之西方。上章以太过之岁，而主民病，此以不及之岁，而言灾眚，盖太过之气暴，不及之气徐，病甚而灾微也。湿化五者，乙主不及，故其数生。按乙运不及，则丑未之司天在泉，亦主不及，气运之同也。清化四，谓运不及故其数生，餘不及岁準此。寒化者，迺庚辰、庚戌也，庚主太过，故其数成。所谓正化日者，谓湿化五，清化四，寒化六，皆主正化无胜复之邪气也。五运之气，分主七十二日，司天在泉之气，各主六十日有奇也。金气主收，故宜酸以收之。和者，谓五运之气，虽各主一岁，而一岁之中，又有生长化收藏之五运，故又宜五味以和之。甘為土味，能制化寒水。】
丙寅 丙申岁
【 林亿云：详丙申之岁，申金生水，水化之令转盛，司天相火，為病减半。】
上少阳相火 中太羽水运 下厥阴木 火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阳相火者，寅申少阳相火司天也。中太羽水运者，丙為水运為太羽也。下厥阴者，厥阴风木在泉也。火化二，言司天丙寅為正化，从本生数，当為火化二。丙申為对化，从标成数，当為火化七也。寒化六，言水运太过，主成数，故寒化六也。风化三，言在泉丙寅為正化，从本生数，当云风化三。丙申為对化，从标成数，当云风化八，旧误矣。正化日，谓非胜非复，正气所化之日也。上咸寒，言司天宜用之药食。至真要大论云：火淫於内，治以咸冷。中咸温，言水运宜用之药食。下辛温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：风淫於内，治以辛凉。】
【 张志聪曰：火化二者，火临於上，水承制之，故主不及。寒化六者，运太过，故其数成。餘太过运準此。风化乃辛巳辛亥也，巳亥主不及，故其数生，水运主咸，而以咸助之，后之化运，多用和助之味，所谓折其鬱气，资其化源也。】
丁卯 丁酉岁
【 马蒔曰：丁卯岁会，丁為木运，卯之年辰，亦為木运临加，故曰岁会。林亿云：详丁年正月壬寅為干德符，便為平气，胜复不至，运同正角，金不胜木，木亦不灾土。又丁卯年得卯佐之，即上阳明不能灾之。】
上阳明金 中少角木运 下少阴火 清化热化胜复同，所谓邪气化日也。灾三宫，燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上阳明金者，卯酉阳明燥金司天也。中少角木运者，丁為木运為少角也。下少阴火者，少阴乘于外也。初之间气，迺少阴君火，主气迺厥阴风木，是以风摇候温，草木得生长之气而早荣也。杀，降也。少阳司天而又值君火主气，故虽有时气之寒来，而不能杀二火之温热也。血溢目赤，欬逆肤疮等证，皆风火之為病也。二之客气乃太阴湿土，是以司天之火气，反鬱而白埃四起，云趋雨府，皆湿土之气化也。厥阴风气，虽上从少阳，而亦不能胜其两湿风火，气盛得阴湿以和之，故民迺康，其有灾眚，则病热鬱呕吐昏憒脓疮诸证，皆因阴湿凝於外，而火热鬱於内也。司天之气，上临於三气，故天政布，主时之气，亦属少阳，故炎暑至，雨迺涯者，太阴横流也。民病热中血溢，鼽衂嚏欠诸证，感风火之气也。二火相交，风热并至，故善暴死。四之加临间气，迺阳明清凉之气，故凉迺至，白露降，少阳之火，与风热之气，交於气交之中，故炎暑间化，风热主岁，而遇此清凉，故民气和平，其病满身重者，感主时湿土之气也。五之间气，迺太阳寒水，故阳热去而寒迺来，以秋冬之交，而行闭藏之冬令，故气门迺闭，宜周密以避寒邪。曰圣人，曰君子，盖言圣贤之随时调养以和其气，是以暴过不生，苛疾不起。厥阴风木主终气，故风迺至，地气正者，厥阴从中见少阳之化也。万物遇生气而反生，地气反上升，而霜雾以行，以闭藏之时，而反行发生之令，故其病关闭不禁心痛者，肾气上乘於心也。夫肺主气，而肾為生气之原，故肾為本，肺為末。阳气至冬而归藏於肾臟，今反上乘於肺故欬。运气太过，故当抑之。所不胜者，如壬年角运太过，则土气不胜，戊年火运太过，则金气不胜，故宜抑其太过，赞助其所不胜。折其鬱气者，如庚寅、庚申岁，少阳司天，则商运受鬱矣。甲寅、甲申岁厥阴在泉，则宫运受鬱矣。是当折其致鬱之气，先取五运之化源，折抑其太过，赞助其不胜，是以暴过不生，苛疾不起。暴者，谓太宫太商之运气，主太过而反受其鬱，故其过暴，暴者為病甚，故曰苛。是故宜咸以制少阳之火，宜辛以胜风木之邪，厥阴从少阳之火化，是子泄其母气矣。故又宜用酸以补之。渍者，上古用汤液浸渍以取汗。渗之泄之者，以清火热之。在中渍之发之者，以散风邪之外袭。寒温者，谓五运之寒温也。如太角太徵之岁，运气与司天在泉之风热相同者，多用寒凉以清之。如太宫太商太羽之岁运气，与司天在泉之气异者，则少之食药同法也。远者如太阳司天，太阴在泉，则先云用寒远寒，用凉远凉，少阳司天，厥阴在泉，则先云用热远热，用温远温，盖言岁运寒热之药食当远，此司天在泉，远者勿犯也。】
帝曰：善。太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。
【 马蒔曰：丑未属太阴湿土，故以五丑五未，為太阴之政也。】
太阴 少角 太阳 清热胜复同 同正宫 丁丑 丁未 其运风清热。
【 马蒔曰：太阴湿土司天，丁為阴木，故為少角。太阳寒水在泉。清热胜复同者，清胜热复也。同正宫者，委和之纪，上宫与正宫同，盖言上见太阴，与正宫同者也。其运风清热者，运风胜清复热也。】
【 张志聪曰：少角主木运不及，故清气胜之，有胜必有复，故热以复之，清热胜复之气与本运同，其化风，迺运气清，迺胜气热，迺复气三，气同其运。愚按太过之运言病，不及之运不言病。盖太过者暴，不及者徐。】
少角 【 初正】 太徵 少宫 太商 少羽 【 终】
太阴 少徵 太阳 寒雨胜复同 癸丑 癸未 其运热寒雨。
【 马蒔曰：太阴湿土司天，癸為阴火，故為少徵。太阳寒水在泉。寒雨胜复，同者寒胜雨复也。其运热寒雨者，运热胜寒复雨也。】
【 张志聪曰：火运不及，寒反胜之，土雨来复。】
少徵 太宫 少商 太羽 【 终】 太角 【 初】
太阴 少宫 太阳 风清胜复同 【 註义同前】 同正宫 己丑太乙天符 己未太乙天符 其运雨风清。
【 马蒔曰：太阴湿土司天，己為阴土，故為少宫。太阳寒水在泉。风清胜复同者，风胜清复也。同正宫者，五常政纪大论云：卑监之纪，上宫与正宫同。盖上见太阴，当与正宫同也。己為土，丑未亦為土，司天之气，与当年十二律五行相同，又是岁会，名曰太乙天符。其运雨风清者，运雨风胜清复也。】
【 张志聪曰：上运临四季，是為岁会。土运之岁，上见太阴，是為天符。天符合岁会，是為太乙天符。】
少宫 太商 少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵
太阴 少商 太阳 热寒胜复同 乙丑 乙未 其运凉热寒。
【 马蒔曰：太阴湿土司天，乙為阴金，故為少商。太阳寒水在泉。热寒胜复同者，热胜寒复也。其运凉热寒者，运凉热胜寒复也。】
少商 太羽 【 终】 太角 【 初】 少徵 太宫
太阴 少羽 太阳 雨风胜复同 同正宫
辛丑 辛未 其运寒雨风。
【 马蒔曰：太阴湿土司天，辛為阴水，故為少羽。太阳寒水在泉，风雨胜复同者，风胜寒复。此曰雨者，疑误。同正宫者，五常政纪大论云，涸流之纪，上宫与正宫同。或以此二岁為同岁会，為平水运，欲去同正宫三字非也。盖此岁有二义，而輒去其一，甚不可也。辛丑同岁会，辛未同岁会者，运气与在泉合，其气化阴年曰同岁会。其运寒雨风者，运寒风胜凉复也。】
少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵 少宫 太商
凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退避，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿腹满，身(月真)愤，附肿，痞逆，寒厥，拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。其政肃，其令寂，其穀黅元，故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则為冰雹，阳光不治，杀气迺行，故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早，土之利，气之化也。民气亦从之。间穀命其太也。初之气，地气迁，寒迺去，春气至，风迺来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民迺和，其病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨迺时降。三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨迺时降，寒迺随之。感于寒湿，则民病身重，附肿，胷腹满。四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令，民病腠理热，血暴溢，疟，心腹满热，臚胀，甚则附肿。五之气，惨令已行，寒露下，霜迺早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，湿大化，霜迺积，阴迺凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿持於气交而為疾也。必折其鬱气而取化源，益其岁气无使邪胜，食岁穀以全其真，食间穀以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也。同寒者以热化，同湿者以燥化。异者少之，同者多之。用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。 【 霿，音茂。数，入声。差，音此，平声。】
【 王冰曰：万物生长化成，皆后天时而生成也。南极，雨府。差夏，谓立秋之后一十日也。其穀黅元，正气所生成也。黄黑昏埃，是谓杀气，自北及西，流行於东及南也。间穀，谓以间气之大者言其穀也。应顺天常，不愆时候，谓之时雨。化源，九月迎而取之以补益也。赞其阳火，令御其寒，谓冬之分，其用五步量气用之。少宫、少商、少羽岁同寒。少宫岁又同湿。湿过故宜燥，寒过故宜热。少角少徵岁，平和处之也。】
【 马蒔曰：此言太阴司天之气，有主气又加以客气，而天时民病治法因之也。气化运行后天者，以太阴司天之岁皆不及也。司天以湿，在泉以寒，故阴专其政，阳气退避。土不及则风胜之，故大风时起。湿气下降，寒气上腾，故原野昏霿，白埃四起。云奔南极，寒雨数至。物成於差夏，谓立秋后十日也。民病為寒湿，為腹满，為身(月真)愤，為附肿，為痞逆，為寒厥，為拘急也。惟湿寒合德，故黄黑埃昏，流行於气交之际，上之所应者，镇星辰星耳。寒之政肃，湿之令寂，其穀元黅。寒為元而湿為黅也。故阴凝於上，寒积於下，寒水胜火，则為冰雹，而阳光不治，杀气迺行。凡种穀者有餘之岁，其土宜高；不及之岁，其土宜下。高者宜晚，下者宜早。虽土之利，实气之化也。民气高下亦从之。至於间穀，则以在泉為太者之间气命之。盖太阴為少，寒水為太，左间厥阴之色苍，右间阳明之色白也。初之主气，本厥阴风木也。而厥阴风木客气加之，则地气迁，寒迺去，春气至，风迺来，生气布，万物以荣，民气条舒，风湿相薄，两气迺后。民病有為血溢，為筋络拘强，為关节不利，為身重，為筋痿也。二之主气，本少阴君火也。而少阴君火，客气加之，则大火正，盖以少阴居君火之位，故大火正也。物承化，民迺和，其病温厉大行，远近皆然。时则湿蒸相薄，时雨迺降也。三之主气，本少阳相火也。而太阴湿土客气加之，则天政下布，湿气迺降，地气上腾，时雨迺降，寒亦随之。故感於寒湿，则民病為身重，為附肿，為胷腹满也。四之主气，本太阴湿土也。而少阳相火客气加之，则畏火临，溽蒸化，地气上腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令，民病為腠理热，為血暴溢，為疟，為心腹满热，為臚胀，甚则為附肿也。五之主气，本阳明燥金也，而阳明燥金客气加之，则惨令已行，霜露下降，草木黄落，寒气及体，而君子当周密，民病则在皮腠中也。终之主气，本太阳寒水也。而太阳寒水客气加之，则寒大举，湿大化，霜积阴凝，水冰阳隐，民病感寒，為关节禁固，為腰脽痛，盖以寒湿持於气交而為病也。然治之者当何如？必折其鬱气者，后本病篇云，丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前，又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天，辛丑辛未水运抑之，故刺法论云，火欲升而天蓬窒抑之。凡君火相火，同刺包络之滎穴劳宫。按本病篇云，丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前，又或遇少阴未退位，即厥阴未降，下遇乙丑、乙未金运抑之，降之未下，故刺法论云，木欲降而迺岁气之同寒湿也，宜治以燥热之化。壬辰、壬戌為太角，戊辰、戊戌為太徵，迺岁气之异寒湿也，宜治以燥温之化，以同异而多少其制，且司气有寒热温凉，而人之药食，亦有寒热温凉，故用药食者，当远司气之寒热温凉而无犯之，彼有假借而用之者，特以邪胜其主，则可反常以少犯之，如夏寒甚则可以热犯热，若寒不甚则不可犯也。若非假反之法，则与时相违，病从生矣。】
【 论五音建运。《运气全书》云：五音者，五行之音声也。土曰宫，金曰商，木曰角，火曰徵，水曰羽。在阳年则曰太，在阴年则曰少。《晋书》曰：角，触也，象诸阳气触动而生，其位丁壬岁也。徵，止也，言物盛则止，其位戊癸岁也。商，强也，谓金性之坚强，其位乙庚岁也。羽，舒也，阳气将复，万物孳育，而舒生，其位丙辛之岁也。宫，中也，中和之道，无往而不理，又总堂室奥阼而谓之宫，盖土亦以通贯於金木水火，王於四季，荣於四臟，皆总之之意也，其位甲己岁也。故五运从十干起，甲為土也。土生金，故乙次之。金生水，故丙次之。如此五行相生而转，甲為阳，乙為阴，亦相间而数，如环之无端，详其五音五运之由，莫不上下相召，小大相乘，同归於治而已。是故因刻以成日，因日以成月，因月以成岁，递相因以制用，虽太古占天望气定位之始见。黅天之气，横於甲己為土运；素天之气，横於乙庚為金运；元天之气，横於丙辛為水运；苍天之气，横於丁壬為木运；丹天之气，横於戊癸為火运，则莫不有从焉。若以月建之法论之，则立运之因又可见也。何哉？丙者，火之阳，建於甲己岁之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土运。戊者，土之阳，建於乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金运。庚者，金之阳，建於丙辛岁之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水运。甲者木之阳，建於戊癸岁之首，正月得甲寅，甲木生火，故戊癸為火运。壬者，水之阳，建於丁壬岁之首，正月得壬寅，壬水生木，故丁壬為木运。是五运皆生於正月建立，岂非日月岁时相因而制用哉？论岁中五运。《运气全书》云：地之六位，则分主于四时；天之五运，亦相生而终岁度，每十岁一司天。本篇云初终王而已，此则一岁主运也。海运各主七十三日零五刻，总五运之数，则三百六十五日二十五刻，共成一岁，盖将当年年干起，一岁中通以三百六十五日大运為主，将岁之主运，上下因之，而名太少五音也。若当年是木，合自太角而下生之，故曰初正。太角木生少徵火，少徵火生太宫土，太宫土生少商金，少商金生太羽水，则為终，亦以太过不及随之也。若当年少宫為大运，则上下因之，少宫土上乃见火，故曰太徵，太徵火上乃见木，故曰少角，则主运自少角起故初，而至少羽水為终矣。木為初之运，大寒日交，火為二之运，春分后十三日交，土為三之运，小满后二十五日交，金為四之运，大暑后三十七日交，水為五之运，秋分后四十九日交，此乃一岁之主运有太少之异也。按《天元玉册》截法中，又有岁之客运，行於主运之上，与六气主客之法同。故《玉册》曰，岁中客运者，常以应干前二干為初运，申子辰岁大寒日寅初交，亥卯未岁大寒日亥初交，寅午戌岁大寒日申初交，巳酉丑岁大寒日巳初交，此五运相生而终岁度也。然於经未见其用。以六气言之，则运亦当有主客以行天令，盖五行之运，一主其气，岂闻而无用，不行生化者乎？然当年大运，迺通主一岁，如司天通主上半年之法，《元珠》指此以谓六元还周，言《素问》隐一音也。按《天元玉册》截法，言五运之客，互主一岁，则经所载者，迺逐年之主运也。明当以《玉册》為法，则其义通，《元珠》之说，补註亦不取之。】
【 论交六气时日。《运气全书》云，阴阳相遘，分六位而寒暑弛张，日月推移，运四时而气令更变。故经曰，显明之右，君火之位。显明谓之日，即卯位也。君火之右，退行一步，相火治之复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之者，迺六气之主位也。自十二月中气，大寒日交，木之初气。次至二月中气，春分日交，君火之二气。次至四月中气，小满日交，相火之三气。次至六月中气，大暑日交，土之四气。次至八月中气秋分日交，金之五气。次至十月中气，小雪日交，水之六气。每气各主六十日八十七刻半，总之迺三百六十五日二十五刻，共周一岁也。若岁外之餘，及小月之日，则不及也。但推之历日，依节令交气，此迺地之阴阳，所谓静而守位者也。常為每岁之主气，寒暑燥湿风火者，迺六气之常。纪气应之不同者，又有天之阴阳，所谓动而不息，自司天在泉，左右四间是也。轮行而居其上，名之曰客气，客气迺行岁中之天命，天命所至，则又有寒暑燥湿风火之化，主气则当祇奉客之天命，客胜则从，主胜则逆，二者有胜而无复矣。】
【 论逐年主气。《运气全书》云：地气静而守位，则春温夏暑，秋凉冬寒，為岁，岁之常令。四时為六气之所主也。厥阴木為初气者，方春气之始也。木生火，故少阴君火，少阳相火次之。火生土，故太阴土次之，土生金，故阳明金次之。金生水，故太阳水次之。皆相生而布其令，莫不咸有绪焉。木為初气，主春分前六十日有奇，自斗建丑正至卯之中，天度至此，风气迺行也。君火為二气，主春分后六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火為三气，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎热迺行也。土為四气，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此，云雨迺行，湿蒸迺作也。金為五气，主秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清气乃行，万物皆燥也。水為六气，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒气迺行也。六位旋相主气以成一岁，则天之六气，每岁转居於其上以行天令者也。其交日时，前已具载矣。附逐年主气歌：初气逐年木主先，二君三相火排连。四来是土常為主，五气金星六水全。】
【 论逐年客气。《运气全书》云：六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日，而司地化，上下相召，而寒暑燥湿风火，与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司於十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司於巳亥者，何也？谓厥阴木也。木生於亥，故正化於亥，对化於巳也。虽有卯為正木之分，迺阳明金对化也。所以从生而顺於巳也。少阴所以司於子午者，何也？谓少阴為君火尊位，所以正得南面离位，故正化於午，对化於子也。太阴所以司於丑未者，何也？谓太阴属土，土属中宫，寄於坤位，西南居未分也。故正化於未，对化於丑也。少阳所以司於寅申者，何也？谓少阳相火，位卑於君火也。虽明午位，君火居之，火生於寅，故正化於寅，对化於申也。阳明所以司於卯酉者，何也？谓阳明為金，酉為西方，西方属金，故正化於酉，对化於卯也。太阳所以司於辰戌者，何也？谓太阳為水，虽有子位，以居君火对化，辰戌属土，水虽土用，迺伏於土中，即六戊天门戌是也，六己地户辰是也。故水虽土用，正化於戌，对化於辰也。此天之阴阳，合地之十二支，动而不息者也。但将年律起，当年司天数至者，為司天相对一气為在泉，餘气為左右间用。在泉后一气為初之气，主六十日餘八十七刻半，至司天為三之气，主上半年，自大寒日后，通主上半年也。至在泉為六气，主下半年，自大暑日后，通主下半年也。少阴子為首顺行，又常為太过司天，太过不及亦间数，则与十干起运图上下相合也。故经曰，岁半已前，天气主之，岁半已后，地气主之者，此也。天之六气客也。将此客气，布於地之六气步位之上，则有气化之异矣。经曰：上下有位，左右有纪者，谓司天曰上位，在南方则面北立，左右迺左西右东也，在泉曰下位，在北方则面南立，左右乃左东右西也。故上下异而左右殊。六微旨大论曰，少阳之右，阳明治之者，迺南面而立，以阅气之至，非论上下左右之位，而与显明之右，君火治之之意同，谓面南视之，指位而言也。逐年客气歌：每年退二是客乡，上临实数下临方。初终六气排轮取，主客兴衰定弱强。假如子年司天，后三辰戌是也。太阳寒水，為初之气，客也。亥為二气，子為三气，丑為四气，寅為五气，卯為六气。假如丑年司天，后三位是亥，厥阴风木為初气，少阴君火為二气，太阴湿土為三气，少阳相火為四气，阳明燥金為五气，太阳寒水為终气。】
【 张志聪曰：此统论六气之主岁而主时也。主岁者，司天在泉，主时者，主气客气。六气虽各有分部，而司天之气，又為一岁之主，故曰凡此太阳司天之政，气化运行先天。夫子午寅申辰戌為六阳年，气主太过。丑未卯酉巳亥為六阴年，气主不及。凡主岁主时之气，太过之年，皆先天时而至；不及之年，皆后天时而至。故曰运太过，则其至先；运不及，则其至后。太阳寒水司天，故天气肃；太阴湿土在泉，故地气静。寒临太虚，故阳气不能章其政令，水土合德，故上应辰星镇星。其穀主元黅者成熟，感司天在泉之气，所谓岁穀是也。肃者天之政，徐者地之令也。泽无阳燄者，谓阴中之生阳，為寒水所抑，盖二之气，迺少阴君火主气，因寒政大举，故必待时而后发。待时者，至五之气，少阴间气司令而后发，此言四时之主气，而為司天之所胜也。少阳中治者，少阳相火主三之气，而又為寒水加临，是以时雨迺涯，此言四时之主气，而為加临客气之所胜也。岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，而加临之三气主寒水，四之主气属太阴，是以寒水之气，至三气止而交於四气之太阴也。太阴所至為云雨，雨朝北极者，在泉之气，运化於上也。泽流万物者，湿土之气，周备於下也。寒敷於上者，太阳寒水之在上也。雷动於下者，少阴之火气，在太阴之右，至五气而始发也。寒湿之气，持於气交者，上下交互也。民病肉萎儒泻诸证，皆寒湿之气，发而為病也。此总论太阳司天，太阴在泉，有四时之主气，有加临之客气，以五常政论之图象推之，六气之次序，了然在目矣。夫间气者纪步，而初气始於少阳。地气迁者，谓上年在泉之终气，而交於今岁司天之初气也。岁前之终气，迺少阴君火，今岁之初气，迺少阳相火，二火相交，故气大温，草迺早荣者，长气盛也。春始交而大温，故民病厉，温病迺作，為身热头痛，呕吐疮疡。二之气，阳明金气加临，故大凉未应至而至，反太早，应至而不至，反太迟之类也。正谓气至在期前后。当时，谓应日刻之期，非应先后至而有先后至，皆為灾眚也。冬雨春凉，秋热夏寒之类，皆為归其己胜。】
【 马蒔曰：此言气至时化，有当时及不当时之义也。气至而有先后者，正以五运太过，则其至先，五运不及，则其至后，彼当时而至，亦以非太过不及之年也。若非太过不及之年，而至有先后，是迺灾眚之至耳。气有非时而化者，正以运之太过者，当其时而化，运之不及者，归其己之被胜者而為化，如冬暖、春凉、秋热、夏寒之类是也。】
【 张志聪曰：此论五运六气主时，有太过不及也。气谓四时之气，运谓五运之化。五运各主七十二日有奇，运太过则其气至先，运不及则其气至后，此时候之常也。非太过不及，则气至当时，非是者，则生长化收藏之气不应，而為四时之灾眚矣。六气各主六十日有奇，如清肃之气行於春，炎热之气行於秋，凝寒之气行於夏，溽蒸之气行於冬，是谓非时而化。盖太过者当其时，而各司寒热温凉之气，不及者归其己胜，己胜者谓归於胜己之气，即非时之化也。前章论五运六气之主岁，而有盛衰，此复论五运六气之主时，而亦有太过不及。】
帝曰：四时之气至，有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始於下，秋气始於上，夏气始於中，冬气始於标；春气始於左，秋气始於右，冬气始於后，夏气始於前。此四时正化之常，故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰：善。
【 王冰曰：气有餘故化先，气不足故化后。高山之巔，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，常在之义足明矣。必谨察之，谓天地阴阳，视而可见，何必思诸冥昧，演法推求，智极心劳而无所得耳。】
【 马蒔曰：此言四时之气，所至有早晏高下左右之义也。四时之气有早晏者，以太过之运，则先天而至，不及之运，则后天而至也。共有高下者，有天地阴阳四时，有升降之妙也。春夏之气，本主东南，而其气则降於西北，秋冬之气，本主西北，而其气则升於东南。故春气始於往年在下之气所升，秋气者由於今年在上之气所降，夏气者始於今年中气所升，冬气者始於今年标气所降。假如少阳之上，火气治之，其火气為本，少阳為标。厥阴之上，风气治之，中见少阳，其风气為本、厥阴為标。阳明之上，燥气治之，中见太阳，其燥气為本，阳明為标。太阴之上，湿气治之，其湿气為本，太阴為标。太阳之上，寒气治之，其寒气為本，太阳為标。少阴之上，热气治之，中见太阳，其热气為本，少阴為标。其有左右者，以春為左，秋為右，冬為后，夏為前，各皆随其方面始耳。故至高之地，冬气常在，阴之升也，所谓冬气南行者是也。至下之地，春气常在，阳之降也，所谓春气西行者是也。】
【 张志聪曰：此论四时之气，而有太过不及也。早晏者，先天而至，后天而至也。顺者，春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。逆者，反顺為逆也。春气生於东，故从东而西行。夏气发於南，故从南而北行。秋气始於西，故从西而东行。冬气本於北，故从北而南行。此四时之应四方也。故春气自下而升，秋气从上而降，夏火之气由中而布於四旁，冬藏之气，从表而归於内府，左东右西，前离后坎，此四时之有高下左右，迺正化之常也。故至高之地，冬气常在，谓收藏之气，从高而下，自外而内也。至下之地，春气常在，谓生长之气，自下而升，从内而外也。上节论五运六气之太过不及，以应四时之早晏；此论四时气之迟速，以应五运六气之盛衰。】
黄帝问曰：五运六气之应见六化之正，六变之纪，何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至為和平，少阴所至為暄，太阴所至為埃溽，少阳所至為炎暑，阳明所至為清劲，太阳所至為寒雰，时化之常也。厥阴所至為风府，為璺啟；少阴所至為火府，為舒荣；太阴所至為雨府，為员盈；少阳所至為热府，為行出；阳明所至為司杀府，為庚苍；太阳所至為寒府，為归藏，司化之常也。厥阴所至為生，為风摇；少阴所至為荣，為形见；太阴所至為化，為云雨；少阳所至為长，為蕃鲜；阳明所至為收，為雾露；太阳所至為藏，為周密，气化之常也。厥阴所至為风生，终為肃；少阴所至為热生，中為寒；太阴所至為湿生，终為注雨；少阳所至為火生，终為蒸溽；阳明所至為燥生，终為凉；太阳所至為寒生，中為温，德化之常也。厥阴所至為毛化，少阴所至為羽化，太阴所至為倮化，少阳所至為羽化，阳明所至為介化，太阳所至為鳞化，德化之常也。厥阴所至為生化，少阴所至為荣化，太阴所至為儒化，少阳所至為茂化，阳明所至為坚化，太阳所至為藏化，布政之常也。厥阴所至為飘怒大凉，少阴所至為大暄寒，太阴所至為雷霆骤注烈风，少阳所至為飘风燔燎霜凝，阳明所至為散落温，太阳所至為寒雪冰雹白埃，气变之常也。厥阴所至為挠动，為迎随；少阴所至為高明焰，為曛；太阴所至為沉阴，為白埃，為晦暝；少阳所至為光显，為彤云，為曛；阳明所至為烟埃，為霜，為劲切，為妻鸣；太阳所至為刚固，為坚芒，為立，令行之常也。厥阴所至為里急，少阴所至為疡胗身热，太阴所至為积饮否隔，少阳所至為嚏呕為疮疡阳明所至為浮虚，太阳所至為屈伸不利，病之常也。厥阴所至為支痛，少阴所至為惊惑恶寒、战慄譫妄，太阴所至為稸满，少阳所至為惊躁瞀昧暴病，阳明所至為鼽尻阴股膝髀腨胻足病，太阳所至為腰痛，病之常也。厥阴所至為緛戾，少阴所至為悲妄衂衊，太阴所至為中满霍乱吐下，少阳所至為喉痹耳鸣呕涌，阳明所至為胁痛皴揭，太阳所至為寝汗痉，病之常也。厥阴所至為胁痛呕泄，少阴所至為语笑，太阴所至為重附肿，少阳所至為暴注瞤瘛暴死，阳明所至為鼽嚏，太阳所至為流泄禁止，病之常也。凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令。气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则乾，寒胜则浮，湿胜则儒泄、甚则水闭附肿，随气所在，以言其变耳。帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而為化。故太阴雨化，施於太阳；太阳寒化，施於少阴；少阴热化，施於阳明；阳明燥化，施於厥阴；厥阴风化，施於太阴。各命其所在以徵之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。 【 璺，音问。衊，音蔑。皴，音亲。】
【 王冰曰：和平，初之应，木之化。為暄，二之气君火也。埃溽，四之气，土之化。炎暑，三之气相火也。清劲，五之气，金之化。寒雰，终之气，水之化。夫四时气，正化之常候也。物承土化，质员盈满，又雨界地绿，文见如环，為员化明矣。物寒故归藏。风摇，木之化；形见，火之化；云雨，土之化；蕃鲜，火之化；雾露，金之化；周密，水之化也。厥阴风化以生则风生，少阴热化以生则热生，阴精承上，故中為寒。太阴湿化以生则湿生，太阴在上，故终為注雨。少阳火化以生则火化，阳在上，故终蒸溽。阳明燥化以生则燥生，阴在上，故终為凉。太阳寒化以生则寒生，阳在内，故中為温。德化之常，谓风生毛形，热生翮形，湿生倮形，火生羽形，燥生介形，寒生鳞形。六化，皆為主岁及间气所在而各化生，常无替也。非德化，则无能化生也。厥阴毛化，谓形之有毛者。少阴羽化，谓有羽翼飞行之类。太阴倮化，谓毛羽鳞甲之类。少阳羽化，谓薄明羽翼蜂蝉之类，非翎羽之羽。阳明介化，谓有甲之类。太阳鳞化，谓身有鳞者。厥阴生化谓温化，少阴荣化谓暄化，太阴儒化谓湿化，少阳茂化谓热化，阳明坚化谓凉化，太阳藏化谓寒化。飘怒，木也。大凉，下承之金气也。大暄，君火也。寒，下承之阴精也。雷霆骤注，土也。烈风，下承之水气也。飘风，旋转之风，霜凝，下承之水气也。散落，金也。温，下承之火气也。霜雪冰雹，水也。白埃，下承之土气也。变谓变常平之气，而為甚用不已，则下承之气兼行，故皆非本气也。令行则庶物无违，筋缓缩，故里急疡胗身热，火气生也。积饮否隔，上凝也。嚏呕疮疡，亦火气生也。浮虚薄肿，按之复起也。肢痛，肢拄妨碍也。衊，污血，又脂也。涌，谓溢食不下。皴揭，谓身皮(麦孚)象。寝汗，谓睡中汗发於胷嗌颈腋之间，俗呼盗汗。泄，谓利也。附肿，谓肉泥按之不起。报德报化，谓天地气也。高下前后中外，谓生病之所。手之阴阳其气高，足之阴阳其气下。足太阳气在身后，足阳明气在身前，足太阴少阴厥阴气在身中，足少阳气在身侧，各随所在言之。气变，迺生病象也。动，不寧也。热胜气则為丹熛，胜血则為痈脓，胜骨肉则為附肿，按之不起也。乾於外，则皮肤皴坼，乾於内，则精血枯涸，乾於气及津液，则肉乾而皮著於骨。浮，谓浮起按之处见也。儒泄，水利也。水闭则逸於皮中，故附肿。用，谓施其化气。命其位而方月可知者，随气所在，以定其方，六分占之，则日及地分无差矣。】
【 马蒔曰：此详论五运六气应见之候也。六气之正者，常气也。六变之纪者，变气也。有化有变，有胜有复，有用有病之六候者，其化之一候，六化之正应见也。变胜复用病五候，六变之纪应见也。厥阴所至為和平，至流泄禁止十二节，论化变病三候也。其曰时化司化气化德化之常，及布政令行之常者，论化之候也。其曰，气变之常者，论变之候也。其曰病之常者，论病之候也。凡此十二变至以言其变一节，论胜复之二候也。六气之用，至方月可知也一节，论用之一候也。时化之常者，六部生气之常也。司化之常者，司天在泉六位之常化也。气化之常者，五运之常化也。厥阴所至為和平，初之气，木之气也。少阴所至為暄，二之气，君火也。太阴所至為埃溽，四之气，土之化也。少阳所至為炎暑，三之气，相火也。阳明所至為清劲，五之气，金之化也。太阳所至為寒雰，终之气，水之化也。时化之常者，四时正化之常候也。风府大火府雨府热府司杀府寒府，言六气各有所司也。璺者，物被风裂而未破也。少君火在泉也。清化热化胜复同者，清胜热复也。所谓邪化日，谓因胜而复，迺邪气所化之日也。灾三宫，林亿云：详三宫东室震位，天衝司灾之方，以运之当方言。燥化九者，言司天卯酉主燥，正化从本生数，对化从标成数，则丁卯之年，属对化成数，主燥化九，丁酉之年，属正化生数，主燥化四也。风化三，言木运不及，主生数，故风化三也。热化七，言在泉丁卯对化，当云热化七，丁酉正化，当云热化七也。正化日者，迺正气所化之日也。上苦小温，言司天宜用之药食。至真要大论云：燥淫所胜，平以苦温。中辛和，言水运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。至真要大论云：热淫於内，治以咸寒。】
【 张志聪曰：清化热化胜复同者，清胜气热复气也。三宫，主震分野之东方。燥化九者，委和之纪，上商与正商同。故主成。盖木不及，金胜之，今燥化临上则金盛矣。热化乃壬子、壬午，壬主太过，故主成。】
戊辰 戊戌岁 上太阳水 中太徵火运 下太阴土 寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，甘温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阳水者，辰戌太阳寒水司天也。中太徵火运者，戊為火运為太徵也。下太阴湿土者，太阴湿土在泉也。寒化六者，司天戊辰对化，从标成数，当云寒化六。戊戌正化，从本生数，当云寒化七也。热化七，言火运戊辰，对化七，戊戌正化二也。湿化五，言在泉之化，所谓土常以生也。正化日，谓正气所化也。上苦温，言司天宜用之药食。至真要大论云：寒淫所胜，平以辛热。中甘和，言火运宜用之药食。下甘温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：湿淫于内，治以苦热。】
【 张志聪曰：寒化六者，辰戌主太过，故其数成。湿化者，癸丑癸未也。丑未主不及，故其数生。】
己巳 己亥岁 上厥阴木 中少宫土运 下少阳相火 风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五宫，风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上厥阴木者，巳亥為厥阴风木司天也。中少宫土运者，己為阴，上為少宫。林亿云：详至九月甲戌月，巳得甲戌方还正宫。下少阳相火者，少阳相火在泉也。风化清化胜复同者，风胜清复也。所谓邪气化日者，因胜而复，邪气所化之日也。灾五宫，林亿云：按五常政大论云：其眚四维。按《天元玉册》云，中室天禽司非维宫，同正宫寄位二宫坤位。风化三，言司天己巳对化，从标成数，当云风化八，己亥正化，从本生数，当云风化三也。湿化五，言土运也。火化七，言在泉己巳属对化，从标成数，主热化七，己亥属正化，从本生数，主热化二也。所谓正化日者，正气所化也。上辛凉，言司天宜用之药食。至真要大论云：风淫所胜，平以辛凉。中甘和，言土运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。至真要大论云：火淫于内，治以咸寒。】
【 张志聪曰：五宫，迺中央土宫也。风化三者，巳亥主不及，故其数生，火化乃戊寅戊申也。寅申主太过，故其数成。】
庚午 【 同天符】 庚子岁 【 同天符】
上少阴火 中太商金运 下阳明金 热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温酸温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阴火者，子午為少阴君火司天也。中太商金运者，庚為阳金為太商。林亿云：详庚午年，金令减半，以上见少阴君火年干亦為火故也。庚子年，子是水，金气相得，与庚午年又异。下阳明金者，阳明燥金在泉也。热化七，言司天庚午年，属正化，从本生数，主热化二，庚子年，属对化，从标成数，主热化七也。清化九，言金运庚午年，亦从正化生数，主清化四，庚子年亦从对化成数，主清化九也。燥化九，言在泉庚午年燥化四，庚子年燥化九，义同上。所谓正化日者，正气所化也。上咸寒，言司天宜用之药食。至真要大论云：热淫所胜，平以咸寒。中辛温，言金运宜用之药食，下酸温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：燥淫於内，治以苦温。】
【 张志聪曰：热化七者，子午主太过，故其数成。清化九者，金运太过也。燥化，迺乙卯、乙酉也。从革之纪，上商与正商同，故主成。盖金气不足，而得运化之助，故与正商相同而盛也。】
辛未 【 同岁会】 辛丑岁 【 同岁会】
上太阴土 中少羽水运 下太阳水 雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫，雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阴土者，丑未太阴湿土司天也。中少羽水运者，辛為水运為少羽也。林亿云：详此至七月丙申月水还正羽。下太阳水者，太阳寒水在泉也。雨化风化胜复同者，雨胜风复也。所谓邪气化日者，因胜而复，迺邪气所化之日也。灾一宫，林亿云：详一宫北室坎位天元司。雨化五，言司天之化，土常以生，故辛未、辛丑年皆土，雨化五也。寒化一，言在泉也。林亿云：详此以运与在泉俱水，故只言寒化一。寒化一者，少羽之化气也。若太阳在泉之化，则辛未寒化一，辛丑寒化六也。正化日，谓正气所化也。上苫热，言司天宜用之药食。至真要大论云：湿淫所胜，平以苦热。中苦和，言运气宜用之药食。下苦热，言在泉宜用之药食。至真要大论云：寒淫於内，治以甘热。】
【 张志聪曰：一宫，北方坎位也。雨化者，丑未主不及，故其数生。寒化在化运主不及，故其数生。在在泉，迺丙辰、丙戌也。辰戌迺太阳之水，合丙之化运而始生，故其数一。】
壬申 【 同天符】 壬寅岁 【 同天符】
【 马蒔曰：盖木运太过，下加厥阴，即厥阴為在泉也。故曰同天符。】
上少阳相火 中太角木运 下厥阴木 火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阳相火者，寅申為相火司天也。中太角木运者，壬為阳木為太角也。下厥阴木者，厥阴风木在泉也。火化二者，壬申為对化，从标成敷，当云火七化，壬寅為正化。从本生数，当云火化二也。风化八，林亿云：详此以运与在泉俱木，故只有风化八，迺太角之运化也。若厥阴在泉之化，则壬申风化三，壬寅风化八也。正化日，谓正气所化也，上咸寒，言司天宜用之药食。中酸和，言木运宜用之药食。下辛凉，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：火化二者，壬申、壬寅為同天符，故其数生，天主生也。风化在中运，主角木太过，故其数成。在在泉，迺丁巳、丁亥也。委和之纪，上角与正角同，故主成。盖木气不及，而得运化之助，则木气盛矣。故其数八。】
癸酉 【 同岁会】 癸卯岁 【 同岁会】
【 马蒔曰：火运不及，下加少阴，以在泉為火，故曰同岁会。】
上阳明金 中少徵火运 下少阴火 寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫，燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上阳明金者，阳明燥金司天也。中少徵火运者，癸為阴火為少徵也。下少阴火者，少阴君火在泉也。寒化雨化胜复同者，寒胜雨复也。灾九宫，林亿云：详九宫离位南室天英司也。燥化九，癸酉燥化四，癸卯燥化九也。热化二，以运与在泉俱火，故只言热化二。热化二者，少徵之运化也。若少阴在泉之化，则癸酉热化七，癸卯热化二也。正化日，谓正气所化也。上苦小温，言司天宜用之药食。中咸温，言火运宜用之药食，下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：九宫，迺南方离位。燥化九者，伏明之纪，上商与正商同，故主成。盖火运不及，收气自政，而又上临于司天，则其气盛矣。热化在中运，主不及，故其数二。在在泉迺戊子、戊午，属天符之岁，故其数成。盖天生而地成也。】
甲戌 【 岁会同天符】 甲辰岁 【 岁会同天符】
【 马蒔曰：运与年辰皆土曰岁会，又土运太过下加太阴在泉曰同天符。】
上太阳水 中太宫土运 下太阴土 寒化六，湿化五，所谓正化日也。其化上苦热，中苦温。下苦温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阳水者，辰戌為太阳寒水司天也。中太宫土运者，甲為阳土為太宫也。下太阴土者，湿土在泉也。寒化六，详甲戌正化，从本生数，当云寒化一，甲辰对化，从标成数，当云寒化六。湿化五，林亿云：详此以运与在泉俱土，故只言湿化五也。上苦热，言司天宜用之药食。至真要大论云：寒淫所胜，平以苦热。中苦温，言土运宜用之药食。下苦温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：湿淫於内，治以苦热。】
【 张志聪曰：寒化六者，辰戌主太过，故其数成。按土盛而不胜水者，乃岁会之年，气之平也，故无胜复。湿化中运土常以生。在在泉迺己丑，己未、丑未，主不及，故其数生。】
乙亥 乙巳岁
上厥阴木 中少商金运 下少阳相火 热化寒化胜复同，邪气化日也。灾七宫，风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上厥阴木者，巳亥為厥阴，风木司天也。中少商金运者，乙為阴金為少商也。林亿云：详乙亥年三月得庚辰，月建见於德符，即气还正商，火未得王而先平，火不胜则水不复。又亥是水得力年，故火不胜也。乙巳岁火来小胜，巳為火佐於胜也。即於二月中气，君火时化日，火来行胜，不得水复，遇三月庚辰月乙见庚而气自全，金还正商，下少阳相火者，相火在泉也。热化寒化胜复同者，热胜寒复也。灾七宫者，七為金方也。风化八，言司天也。详乙亥正化，从本生数，当云风化三，乙巳对化，从标成数，当云风化八也。清化四，言金运乙亥清化四，乙巳清化九也。火化二，言在泉乙亥热化二，乙巳热化七也。度，谓时度也。上辛凉，言司天宜用之药食。中酸和，言金运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：风化八者，从革之纪，上角与正角同，故主成。盖金运不及，生气迺扬，而又上临于司天，则木气盛矣。火化迺庚寅庚申也，当主成数，疑误。度者，谓所主之时度也。】
地晶窒抑之，降而不入，当刺手太阴之井穴少商，手阳明之合穴曲池。取其化源者，即於九月补之，益其岁气，无使邪胜。食岁穀间穀，以全真保精，宜以苦者燥之温之，甚者发之泄之。若不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆，而水血交流也。又必赞其阳火，以令御其盛寒之气，从其气之异同，以少多而判治之。如己丑、己未之岁為少宫，乙丑、乙未之岁為少商，辛丑、辛未之岁為少羽，是同為寒，宜以热化治之。己丑、己未之岁為少宫，又同為湿，宜以燥化治之。丁丑、丁未之岁為少角、癸丑、癸未之岁為少徵，皆平和之岁也，宜以平和处之。其异者则少用，其同者则多用。天有寒热温凉，而人之药食，亦有寒热温凉。凡用寒热温凉者，宜远寒热温凉而无犯之。或有假借而用之者，特以主气不足临气胜之，假其寒热温凉，以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假反之法，则与时相违，病必生矣。】
【 张志聪曰：太阴司天，寒水在泉，故阴专其政，阳气退避，土令不及，风反胜之。天地之寒湿气交，是以原野昏霿，寒雨数至也。差夏，长夏之时，秋之交也。民病腹满诸证，皆感寒湿之气而成。寒湿合德，是以黄黑埃昏，流行气交，上应镇辰二星明耀。肃者土之政，寂者水之令。黅元之穀，感司天在泉之气而成。太阴之湿气凝於上，太阳之寒气积於下，寒水胜火，则為冰雹，即所谓火鬱之发，山川冰雪是也。阳气在上，為阴凝所胜，则肃杀之气迺行，此言上下阴阳之气也。若五方之地土，各有高下厚薄之不同，故岁气有餘，地土宜高厚，岁气不及，地土宜卑下。盖太过之气宜缓，不及之气宜先，地土高厚，气缓於出，地之下者，气易于升也。气有餘宜至之迟，气不及宜至之早，此地利之有高下，气至之有早晏，而民气亦从之。按此论上下阴阳之气者，谓天包乎地之外也。地土之有高下者，地居乎天之中也。气至之有早晏者，气贯乎地之内也。人气从之者，人由乎气交之中也。此当与五常政大论合看。夫初之主客皆风气所司，故岁前之地气迁，冬令之寒迺去，而春气正，风迺来，生荣万物，民气条舒，主客之气，与司天之气相薄，故雨迺后至也。民病血溢筋痿诸证，皆感风湿之气所致。二之主客，迺君相二火，故大火盛。火上合德，故物承化，民乃和。湿热气盛，是以温厉大行，土气周备於四方，故远近咸若。司天之气临于三气，寒湿之气行於气交，故民病附肿胷腹满。四之客气，乃少阳相火，寒水司地，故畏火之加临。四之主气，迺太阴湿土，湿热相合，则溽蒸化而地气上腾，阴湿之气，与火气不相合，是以天气否隔，湿化不流於下，则白露阴布以成秋令。寒风，太阳寒水之气也。民病满胀等证，迺寒湿热三气杂至，合而為病也。五气之主客，皆阳明清凉之气，故其候寒冷。收藏之令早行，故君子周密。阳明之气主肌，故病在皮腠。终之主客，迺在泉寒水之气，故寒大举。寒湿之气，上下相交，故湿大化。霜积阴凝，湿之化也。冰坚阳伏，寒之令也。肾為冬藏而主骨，关节禁固，骨节不利也。腰脽者，肾之腑也。寒湿持於气交，谓天地之气上下相持，人在气交之中而為病也。益其岁气，无使邪胜者，谓岁运不及，故当益之。邪气者，即己所不胜之气也。真精者，迺天乙所生之真元，即精与气耳，故曰真曰精。苦迺火味，故能燥湿而温寒。判者，分也。】
帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也。
【 马蒔曰：子午属少阴火，故以五子五午為少阴之政也。】
少阴 太角 阳明 壬子 壬午 其运风鼓，其化鸣紊啟坼，其变振拉摧拔，其病支满。
【 马蒔曰：少阴君火司天，壬為阳木，故為太角。五常政大论云，上徵则与其气逆，阳明燥金在泉。其运风鼓者，壬為风火以鼓之也。其变振拉摧拔者，风火之变也。】
太角 【 初正】 少徵 太宫 少商 太羽 【 终】
少阴 太徵 阳明 戊子天符 戊午太乙天符 其运炎暑，其化暄曜鬱燠，其变灸烈沸腾，其病上热血溢。
【 马蒔曰：少阴君火司天，戊為阳火，故為太徵。五常政大论云，上徵而收气后，阳明燥金在泉，其运炎暑者，林亿云，详太徵运。太阳司天曰热，少阳司天曰暑，少阴司天曰炎暑，兼司天之气而言运也。其化暄曜燠鬱，五常政大论作暄暑鬱燠。此变暑為曜者，以上临少阴故也。】
【 张志聪曰：戊子天符者，火运之岁，上见少阴也。戊午太乙天符者，火运临午，火运之岁，上见少阴也。】
太徵 少宫 太商 少羽 【 终】 少角 【 初】
少阴 太宫 阳明 甲子 甲午 其运阴雨，其化柔顺时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重。
【 马蒔曰：少阴君火司天，甲為阳土，故為太宫。阳明燥金在泉，其运阴雨者，甲土也。】
太宫 少商 太羽 【 终】 太角 【 初】 少徵
少阴 太商 阳明 庚子 庚午 同正商 其运凉劲，其化雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病下清。
【 马蒔曰：少阴君火司天，庚為阳金，故為太商。阳明燥金在泉，同正商者，五常政大论云，坚成之纪，上徵与正商同。以运合在泉，故云其运凉劲。其病下清者，运与在泉皆金也。】
【 张志聪曰：运气与诸太商同。其病下清者，感秋金之气也。】
太商 少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵 少宫
少阴 太羽 阳明 丙子岁会 丙午 其运寒，其化凝惨慄冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。
【 马蒔曰：少阴君火司天，丙為阳水，故為太羽。阳明燥金在泉，丙子岁会者，丙子皆水也。其运寒者，丙水也。】
【 张志聪曰：丙子岁会者，水运临子也。其病寒下者，感寒水之气也。】
太羽 【 终】 太角 【 初】 少徵 太宫 少商
凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化迺行，时雨迺降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其穀丹白，水火寒热，持於气交而為病始也。热病生於上，清病生於下，寒热凌犯而争於中。民病欬喘血溢，血泄，鼽嚏，目赤，皆疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大，嗌乾上肿。初之气，地气迁，燥将去，寒迺始，蛰复藏，水迺冰，霜复降，风迺至，阳气鬱，民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风迺行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民眥和，其病淋，目瞑目赤，气鬱於上而热。三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至，民病气厥心痛，寒热更作，欬喘目赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至，民病寒热，嗌乾，黄癉，鼽衂，饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳迺化，万物迺生迺长荣，民迺康，其病温。终之气，燥令行，餘火内格，肿於上，欬喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，内舍於胁下，连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其鬱发，先取化源，无使暴过而生其病也。食岁穀以全真气，食间穀以避虚邪，岁宜咸以软之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之，适气同异而多少之。同天气者，以寒清化；同地气者，以温热化。用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法，有假则反，此其道也，反是者病作矣。
【 王冰曰：地将易，谓气终则迁，何可长也。化源，谓先於年前十二月迎而取之。太角太徵，岁同天气，宜以寒清治之，太宫太商太羽，岁同地气，宜以温热治之。】
【 马蒔曰：此言少阴司天之政，有主气又加以客气，而天时民病，治法因之也。少阴司天之政，岁运太过，其气化运行，皆先天而至。金气在泉，故地气肃。火气司天，故天气明。往岁巳亥终之客气少阳，今岁子午初之客气太阳，太阳寒交往岁少阳之暑，故曰寒交暑。今岁少阴在上而阳明在下，故曰热加燥。其云驰雨府，则湿化迺行，时雨迺降，惟金火合德，上之所应者荧惑与太白也。火之政明，金之令切，其穀丹白，火為丹而金為白，火在天而金在泉也，及水火寒热，持於气交，而病所由始。热病生於上者，火在上也。清病生於下者，金在下也。寒凌火，热凌金，故寒热凌犯而争於中，民病為欬喘，為血溢，為血泄，為鼽，為嚏，為目赤，為眥疡，為寒厥入胃，為心痛，為腰痛，為腹大，為嗌乾上肿也。初之主气，本厥阴风木也。而太阳寒水客气加之，则地气迁，燥将去。盖往年為巳亥，巳亥之在泉為少阳，则暑往而阳明在地，故燥将至也。去当作至。初之客气為太阳，故寒迺始。惟寒又始，故蛰藏水冰，霜复风至也。其阳气既鬱，民反周密。民病有為关节禁固，為腰脽痛，至炎暑将起，又当為中外疮疡也。二之主气，本少阴君火也。而厥阴风木客气加之，则阳布风行，春气已正，万物以荣，或寒气时至，民病迺和，其病当為淋，為目瞑，為目赤，為气鬱於上而热也。三之主气，本少阳相火也。而少阴君火客气加之，则天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至，民病当為气厥，為心痛，為寒热更作，為欬喘，為目赤也。四之主气，本太阴湿土也。而太阴湿土客气加之，则溽暑至，大雨时行，寒热互至，民病為寒热，為嗌乾，為黄癉，為鼽，為衂，為饮发也。五之主气，本阳明燥金也。而少阳相火客气加之，则火迺金之所畏，故谓之畏火临，暑反至，阳迺化，万物迺生长荣茂，民迺康，其有病则為温也。终之主气，本太阳寒水也。而阳明燥金客气加之，则燥令行，餘火内格，為肿於上，為欬為喘，甚则為血溢也。且寒气数举，则霿雾成翳，外则病生皮腠，内则病舍胁下，连小腹而作寒中，以其地气之将易也。然则治之者当何如？必抑其运气之有餘，资其岁气之所胜。折其鬱发者，后本病篇云，子午之岁，太阴升天，主窒天衝，胜之不前，盖言太阴在地三年，此年升天，作少阴左间，遇天衝窒之不前，又或遇壬子木运先天而至，升天不前，故刺法论云，上欲升而天衝窒仰之，当刺足太阴之俞穴太白。又后本病篇云，太阳降地，主窒地阜，胜之不入，又或遇甲子甲午，土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，故刺法论云，水欲降而地阜窒抑之，当刺足太阴之井穴隐白，足阳明之合穴三里。又先於年前之十二月，以迎取其化源，无使暴过而生其病也。食岁穀以全其真，间穀以避虚邪，宜咸以软之而调其上，甚则以苦发之反至，化炎热為清凉於岁半之前，故云反至。民迺惨者，寒凉之气，在於气交之中。草迺遇寒者，寒气之在下也。中下寒凉，而上临之火气始抑，盖谓司天间气，皆从下而上也。气鬱中满者，阳气遏抑於内也。寒乃始者，谓司天之寒气，自二之气迺始，此司天之气，又為间气之所胜也。司天寒水之气，加临於三气，故其时天政迺布，而寒气行，雨迺降也。夏时应热而反為寒气加临，故民病寒而内反热也。痈疽瞀闷，皆火鬱之病，不治将自焚矣。四气加临之气，迺厥阴风木主气，迺太阴湿土，是以风湿交争，风化為雨者，加临之气，从时而化也。夏秋之交，湿土主气，故乃长迺化迺成。盖夏主长，秋主成，而长夏主化也。民病大热少气者，风热之病也。肉萎足痿者，湿土之气也。注下赤白者，湿热之交感也。按以上论司天之气，及主时之气，皆為加临客气之所胜，此论加临之风木，又从湿土之气化而為雨，是主客之气互相盛衰也。二气之少阴君火，為寒凉所加至五气而复治，故阳气复化，即所谓泽无阳燄，火发待时，而雷动於下也。火气复化，故草迺长。湿土之气，主岁半以下，故迺化。五之主气，系阳明秋金，故迺成。火鬱发之，故民迺舒。在泉之气，临於终气，故地气正而湿令行。阴凝太虚者，太阴之气，运於上也。埃昏郊野者，湿土之化，布於下也。民迺惨凄者，阴湿之气，行於中也。《易》曰：至哉坤元、万物资生。土主化育倮虫，而人為倮虫之长，如寒风以至，是土為风木反胜，故主胎孕不成，此谓非时之邪，而胜主时之气，与至真要论之湿司於地，热反胜之，大义相同。苦迺火味，火能温寒，苦能胜湿，凡此太阳司天之岁，迺寒湿主气，故宜燥以胜湿，温以胜寒，所谓调之正味，而使上下合德也。下文曰，食宜同法是也。化源者，谓五运為六气之生源。折其鬱气者，折其致鬱之气也。如太徵之岁，太阳司天，则火运受鬱矣。太羽之岁，太阴在泉，则水运受鬱矣。故当燥之以折太阴之土气，温之以折太阳之寒邪，六气同义。凡此太阳司天之岁，运气皆主太过，故当抑其淫胜之气，而扶其所不胜，如太角之岁，风木淫胜，则土受其制矣。是当抑其风木之胜，扶其土之不胜。如太徵之岁，火运太过，则金气受其制矣，是当抑其火之太过，扶其金之不胜。所谓和其运，调其化，无致暴过而致生民疾也。后少阳少阴岁相同。岁穀者，元黅之穀，感司天在泉之气而成熟，食之以全天地之元真。虚邪者，谓反胜其间气之邪，如太阳司天之岁，初之气，迺少阳相火而寒反胜之，是寒邪淫胜其初气矣。二之气，迺阳明燥金，而热反胜之，是热邪淫制其二气矣。四之气，迺厥阴风木，而清反胜之，是燥邪制胜其四气矣。五之气，迺少阴君火，而寒反胜之，是热邪制胜其五气矣。是谓四畏必谨察之。故曰，食閒穀以辟虚邪，邪去则正自安矣。夫五运之气，与司天在泉各有同异，而气味之多少亦各有所制也。适，酌也，酌其气之同异而制之也。同寒湿者，谓太羽太宫主运，是与司天在泉之寒湿相同，故当多用燥热之气味以制化。盖用燥以制湿，用热以化寒也。如太徵、太角、太商主运，是与寒湿之气各异，又当少用燥湿之气以化之。盖用湿以滋燥热之气，用燥以制风木之邪。同者气盛，故宜多之。异者气孤，故少制之也。又司天在泉，及间气加临之六气，各有寒热温凉之宜，而又当无犯者也。如太阳司天，是当用热以温之，而初之气，迺少阳相火用事，又当远此少阳之熟，而后可用热也。如少阴在泉，是当用寒以清之，而四之气，值太阳寒水用事，又当远此太阳之寒，而后可用寒也。温凉同义，药食同法，所谓时兴六位是也。有假者反常，是谓邪气反胜，又不必远寒而远热矣。如太阳寒水司天，初之气，迺少阳相火，而天气反寒，是当用热而不必远热矣。如少阴君火在泉，四之气，迺太阳寒水，而天气反热，是当用寒而不必远寒矣。所谓天气反时，则可依时是也。反是者，皆為民病，所谓加临之时气也。此篇论调其正味，以和气运之不和，如以苦燥之温之，所以治司天在泉之太过也。折其鬱气者，折司天在泉之胜气也。折其运气者，抑运气之太过也。食岁穀以全其真者，全天地之真气也。避虚邪以安其正者，安纪步之正气也。适气同异者，酌五运六气之异同也。用寒远寒用热远热者，调上下左右之六气也。假者反之，逆治四时不正之气也。盖天地阴阳之气，有德化之祥，有政令之章，有胜复之作，有变易之灾，人居天地气交之中，能和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，五运宣行，勿乖其政，安其屈伏，以平為期，庶暴过不生，苛疾不起，此圣人随时养生之大道也。】
帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。
【 马蒔曰：卯酉属阳明燥金，故以五卯五酉之年，為属阳明之政。】
阳明 少角 少阴 清热胜复同 同正商，丁卯岁会 丁酉 其运风清热。
【 马蒔曰：阳明燥金司天，丁為阴木，故為少角，少阴君火在泉，清热胜复同者，清胜少角，热复清气，餘少运皆同。同正商者，上见阳明，上商与正商同，言岁木不及也。餘仿此。五常政大论云：委和之纪，上商与正商同。其运风清热者，不及之运，常兼胜复之气也。风，运气也。清，热气也。热，复气也，餘少运悉同。】
【 张志聪曰：丁主少角，则木运不及，故金之清气胜之。有胜必有复，火来复之，故為清热胜复同者，谓清热之气与风气同其运也。岁木不及，而上临阳明，所谓上商与正商同，木运临卯，是為岁会。】
少角 【 初正】 太徵 少宫 太商 少羽 【 终】
【 张志聪曰：岁以木為首，故為初正，从丁起少角，丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而终。】
阳明 少徵 少阴 寒雨胜复同 同正商 癸卯 癸酉 其运热寒雨。
【 马蒔曰：阳明燥金司天，癸為阴火，故為少徵，少阴君火在泉。寒雨胜复同者，寒胜雨复也。同正商者，上见阳明同正商。伏明之纪，上商与正商同。癸卯同岁会，癸酉同岁会者，按本论下文云，不及而加，同岁会也。今此运少徵為不及而加，下会君火，故曰同岁会，所谓下者在泉也。其运热寒雨者，运气為热，胜气為寒，复气為雨也。】
【 张志聪曰：寒者，寒水之气，雨者，湿土之气，寒胜少徵，土来复之。癸主少徵，卯酉主阳明司天，少阴在泉。】
少徵 太宫 少商 太羽 【 终】 太角 【 初】
【 张志聪曰：从壬起太角，而生少徵之癸火，火生甲土，土生乙金，金生丙木而终。】
阳明 少宫 少阴 风凉胜复同 己卯 己酉 其运雨风凉。
【 马蒔曰：阳明燥金司天，己為少宫，少阴君火在泉。风凉胜复同者，木胜土為风，金胜木為凉。其运雨风凉者，雨，运气也，风，胜气也，凉，复气也。】
【 张志聪曰：土运不及，风反胜之，清凉之金气来复，甲己化土，甲主土运太过，己主土运不及，太阴所至為云雨，两迺土之运气，风為胜气，清為复气，因运气不及，故胜复之气同其化。】
少宫 太商 少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵
【 张志聪曰：从丁而起少角，丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而终。】
阳明 少商 少阴 热寒胜复同 同正商 乙卯天符 乙酉岁会 太乙天符 其运凉热寒。
【 马蒔曰：阳明燥金司天，乙為阴金，故為少商，少阴君火在泉。热寒胜复同者，热胜寒复也。同正商者，从革之纪，上商与正商同也。乙卯天符，乙酉岁会，太乙天符者，林亿曰：天元纪大论云：三合為治。又六微旨大论云：天符岁会曰太乙天符。王註云：是為三合。乙者天会，二者岁会，三者运会。或曰此岁三合曰太乙天符，不当更曰岁会者，甚不然也。乙酉本為岁会，又為太乙天符，岁会之名不可去也。或云己丑、己未、戊午，何以不连言岁会，而单言太乙天符？曰，举一隅，则三者可知，去之则是。太乙天符，不為岁会也，故不可去也。其运凉热寒者，司天為凉，在泉為热，复為寒也。】
【 张志聪曰：热胜少商，寒气来复，从革之纪，上商与正商同，乙主金运，卯酉阳明燥金司天，运气与司天之气相合，是名天符。金运临酉，是為岁会。金运之岁，上见阳明，是為天符。岁会合天符，名曰太乙天符，又名曰三合。三合者，司天运气年辰三者之相合。运气為凉，胜气為热，复气為寒。】
少商 太羽 【 终】 太角 【 初】 少徵 太宫
【 张志聪曰：从太角起壬木而生徵，徵生太宫，宫生少商，商生太羽而终。】
阳明 少羽 少阴 雨风胜复同 辛卯少宫同 辛酉 辛卯辛卯 原本缺，据《素问˙六元正纪大论》补。 其运寒雨风。
【 马蒔曰：阳明燥金司天，辛為阴水，故為少羽少阴君火在泉。雨风胜复同者，雨胜风复也。辛卯少宫同者，林亿云：按五常政大论云，五运不及，除同正角正商正宫外，癸丑癸未，当云少徵与少羽同，己卯己酉少宫与少角同，乙丑乙未少商与少徵同，辛卯、辛酉、辛巳、辛亥少羽与少宫同，合有十年。今此论独於此言少宫同者，盖以癸丑、癸未、丑未為土，故不更同少羽，己卯、己酉為金，故不更同少角，辛巳、辛亥為木，故不更同少宫，乙丑、乙未下见太阳為水，故不更同少徵。又除此八年外，只有辛卯、辛酉二年為少羽同少宫也。其运寒雨风者，寒，运气也。雨，胜气也。风，复气也。】
【 张志聪曰：辛主水运不及，而上得以乘之，故宫音半同其化。按水运不及，迺阳明之辛卯、辛酉，太阴之辛丑、辛未，厥阴之辛巳、辛亥，太阴司天之岁，迺太阳在泉，水得助而旺，厥阴司天之岁，木气上临，土受木之制，辛酉岁迺金水相生之年辰，故止言辛卯岁也。夫五音皆有不及，而独言宫音者，以土位中宫，而乘於四气也。故曰，五运之气，根於中而运於外，根於中者，根於中宫之土，而运化於四方也。】
少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵 少宫 太商
【 张志聪曰：提少角少羽於上者，论主岁之气也。太少之岁，皆以角為始而羽為终，角下註初，羽下註终者，论主时之气也。一少，皆以角為始而羽為终，后四气準此。】
凡此阳明司天之政，气化运行后天。天气急，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。又必适其气之同异，而多少其制，如壬子、壬午之為太角，戊子、戊午之為太徵，岁同天气之热，当以寒清之化治之。甲子、甲午之為太宫，庚子、庚午之為太商，丙子、丙午之為太羽，岁同地气之寒，当以温热之化治之。化者，治也。天有寒热温凉，而人之药食，亦有寒热温凉，故凡用寒热温凉者，当远天时之寒热温凉，而无犯之。或有假借而用之者，特以主气不足，临气胜之，借其寒热温凉，以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假借之法，则与时相违，病由是而作矣。】
【 张志聪曰：少阴司天，太过之岁，气运皆先天时而至。燥金在泉，故地气肃、君火在天，故天气明。岁前之终气，迺少阳相火，今岁之初气，迺太阳寒水，故為寒交暑，而水火寒热，持於气交而為病始也。君火在上，燥金在下，故曰热加燥。云驰雨府，湿化迺行，时雨迺降，即少阳临上雨迺涯之义。金火合德，上应荧惑太白光明。明者，火之政，切者，金之令也。其穀丹白，感金火之气而成熟者。寒热凌犯者，司天在泉之气，交相犯而争於中也。欬喘，血溢，鼽嚏，目赤，眥疡，嗌乾，上肿，热病生於上也。血溢寒厥，清病生於下也。入胃心痛，腰痛，腹大，寒热交争於中而為病也。初之客气，迺太阳寒水，故岁前之燥热将去，而寒迺始，蛰虫复藏，冰霜复结也。初之时气，迺厥阴风木，故风迺至，阳春之气鬱，而民反周密。太阳主筋而為肾之府，故关节禁固，而腰脽痛，时交於二气之君火，故炎暑将至。二之主气，合司天之君火，客气迺厥阴风木，故阳气布而风迺行，春气始正，万物应生长之气以荣。按少阴之上，君火主之，少阴标阴而本热，二气三气皆君火司令，而曰寒气时至者，少阴从本从标也。寒热气交，故民迺和，其病淋目瞑者，寒气之為病也。经云：阳盛则瞋目，阴盛则瞑目。目赤者，君火之气也。气鬱於上而热者，寒气上乘也。三之主气，迺君相二火，故天政布，大火行，眾类得长气而蕃鲜，在下之寒气时至，故民病气厥心痛。盖君火在上，阴寒在下，寒气厥逆凌心，则心痛而寒热更作，乘於肺则為欬喘，盖肺迺心之盖，而又下交於肾也，迫其君火上炎则目赤。四之主客，迺湿土主气，湿热气交，故溽暑至，大雨时行，寒热互至也。民病嗌乾黄癉诸证，皆感湿热之气。岁半以下，及五之主气，皆属阳明，而少阳相火加之。故畏长气上临，间气司令，故暑反至，阳迺化，万物得长气而生荣。凉热之气合化，故民迺康。其有灾眚，感温热而為温病。终气迺阳明燥金司令，故燥令行气交之餘，热内格而為欬喘血溢诸证。寒水主时，故寒气数举，舍於皮腠而為病也。夫地支始於子而对於午，六气已终，则在泉之气，将易而交於丑未矣。运气太过，故当抑之，而资其岁之所不胜。鬱发者，谓五运之气，鬱极迺发也。虚邪，不正之邪也。能保其精，则邪自辟矣。咸从水化，故能软坚，以调和在上之君火，甚则以苦发其火鬱。金气主收，故宜酸收以安其下。甚则以苦泄其燥。若同司天之热气者，宜以寒清，同在泉之清凉者，宜用温热也。】
帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也。
【 马蒔曰：巳亥属厥阴风木，故以五巳五亥為厥阴之政。】
厥阴 少角 少阳 清热胜复同 同正角 丁巳天符 丁亥天符 其运风清热。
【 马蒔曰：厥阴风木司天，丁為阴木，故為少角。少阳相火在泉。清热胜复同者，清胜热复也。同正角者，委和之纪，上见厥阴，上角与正角同也。丁巳天符，丁亥天符者，运气司天皆木也。其运风清热者，运為风，胜為清，复為热也。】
少角 【 初】 太徵 少宫 太商 少羽 【 终】
厥阴 少徵 少阳 寒雨胜复同 癸巳 癸亥 其运热寒雨。
【 马蒔曰：厥阴风木司天，癸為阴火，故為少徵。寒雨胜复同者，寒胜雨复也。癸巳同岁会，癸亥同岁会者，运气与在泉合，其气化阴年日同岁会也。其运热寒雨者，运為热，胜為寒，复為雨也。】
少徵 太宫 少商 太羽 【 终】 太角 【 初】
厥阴 少宫 少阳 风清胜复同 同正角 己巳 己亥 其运雨风清。
【 马蒔曰：厥阴风木司天，己為阴土，故為少宫。少阳相火在泉。风清胜复同者，风胜清复也。同正角者，五常政大论云，卑监之纪，上见厥阴。上角与正角同也。其运雨风清者，运為雨，胜為风，复為清也。】
少宫 太商 少羽 【 终】 少角 【 初】 太徵
厥阴 少商 少阳 热寒胜复同 同正角 乙巳 乙亥 其运凉热寒。
【 马蒔曰：厥阴风木司天，乙為阴金，故為少商。少阳相火在泉。热寒胜复同者，热胜寒复也。同正角者，五常政大论云，从革之纪，上见厥阴。上角与正角同也。其运凉热寒者，运為凉，胜為热，复為寒也。】
少商 【 乙】 太羽 【 丙终】 太角 【 壬初】 少徵 【 癸】 太宫 【 甲】
厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同 辛巳 辛亥 其运寒雨风。
【 马蒔曰：厥阴风木司天，辛為阴水，故為少羽。少阳相火在泉。雨风胜复同者，雨胜风复也。其运寒雨风，运為寒，胜為雨，复為风也。】
【 张志聪曰：雨风胜复之气，与风运同化，皆非本年正化，所谓邪化日也。不及之运同。】
少羽 【 辛终】 少角 【 丁初】 太徵 【 戊】 少宫 【 己】 太商 【 庚】
【 张志聪曰：始於丁而终於辛。】
凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化迺行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其穀苍丹，间穀言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行於下，风病行於上，风燥胜复形於中。初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒於右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜迺降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热於中。三之气，天政布，风迺时举，民病泣出，耳鸣，掉眩。四之气，溽暑湿热相薄，争於左之上，民病黄癉而為附肿。五之气，燥湿更胜，沉阴迺布，寒气及体，风雨迺行。终之气，畏火司令，阳迺火化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草迺生，人迺舒，其病温厉。必折其鬱气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假反常，此之道也。反是者病。帝曰：善。
【 王冰曰：同正岁化生成，与天二十四气迟速同，无先后也。化源，四月也，迎而取之。】
【 马蒔曰：此言厥阴司天之政，有主气又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此厥阴司天之政，乃不及岁，气化运行之生化成当后天也。又凡诸同正岁者，则气化运行生化成者，当与天同，盖与天之二十四气同之无先后也。本篇后云，运非有餘，非不足，是谓正岁，其至当其时也。厥阴司天，故天气扰。相火在泉，故地气正。惟天气扰，故风生高远，惟地气正，故炎热从之。至於云趋雨府，湿化迺行，此风火合德，上之所应者岁星与荧惑也。木之政挠，火之令速。其穀苍丹，苍為木而丹為火，木司天而火司地，迺天地正气所化也。若间穀则以在泉為太者之间色命之。盖厥阴為少，寅申為太，左间阳明之色白，右间太阴之色黄也。其耗竭类物，则有文角品羽虫為患耳。燥胜风，热复燥，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，相火在泉，故热病行于下，风木司天，故风病行于上，其风燥胜复形之於中也。初之主气，本厥阴风木也。而阳明燥金客气加之，则客气始肃，杀气方至，民病寒於右之下。金，主西方也。二之主气，本少阴君火也。而太阳寒水客气加之，则寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜降草焦，寒雨数至，至於阳气复化，则民病当為热中也。三之主气，本少阳相火也。而厥阴风木客气加之，则天政布，风迺时举，民病為泣出，為耳鸣，為掉眩，皆风之為病也。四之主气，本太阴湿土也。而少阴君火客气加之，则溽暑湿热，相薄争於左之上，盖厥阴司天之左间，亦少阴热气，故争於左之上，民病当為黄癉而附肿也。五之主气，本阳明燥金也。而太阴湿土客气加之，则燥湿更胜，沉阴迺布，寒气及体，风雨乃行。一云民病肺受风，脾受湿，发為疟也。终之主气，本太阳寒水也。而少阳相火客气加之，则畏火司令，阳乃大行，垫虫出见，流水不冰。地气乃发，草乃生，人迺舒，其病為温厉也。然则治之者当何如？必折其鬱气者，后本病篇云，巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前，盖言君火在地三年，至巳亥之岁升天作左间，遇天蓬司水窒之，不能上升。又厥阴未迁正，即少阴未得升天。又辛巳辛亥水运抑之，升之不前。故刺法论云，火欲升而天蓬窒抑之，当刺包络之滎穴劳宫。又本病篇云，巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入，盖言阳明在天三年，至此年下降入地，作少阳左间，又遇地彤火司，胜之不能入地，又或遇太阴未退位，即少阳未得降，又癸巳癸亥火运抑之不下。故刺法论云，金欲降而地彤窒抑之，当刺心包络之井穴中衝，手太阳之合穴天井。乃於四月，即迎而取之，以资其化源。厥阴為不及，宜赞其运气，无使邪胜。司天為水，以辛调之，在泉為火，以咸调之。盖畏火之气，无妄犯之也。天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，必远於天之寒热温凉而无犯之。有假其法而用之者，特以主气不足，临气胜之，借其寒热温凉，以资四正之气，故可以偶犯之耳。若非假借之法，则病从兹生矣。】
【 张志聪曰：凡厥阴司天不及之岁，气运皆后天时而至。若厥阴少阳，标本之相合也，少阳司天则天气正，少阳在泉则地气正，谓厥阴同少阳之诸正岁，如厥阴在泉，则厥阴之气同少阳司天之运行，厥阴司天，则少阳之气同厥阴司天之运行，故曰风生高远，炎热从之。盖厥阴少阳标本相合，而厥阴又从少阳之气化也。风性动摇，故天气扰，少阳之气运行於中，故地气正。风气在天，故风生高远。少阳之气，上与厥阴相合，故炎热从之。云趋雨府，湿化迺行者，从风火之胜制也。风火同归於正，故曰同德。上应岁星荧惑光明。丙子 【 岁会】 丙午岁
【 马蒔曰：丙為水运，子為年辰，又為水，故曰岁会。】
上少阴火 中太羽水运 下阳明金 热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阴火者，子午為少阴君火司天也。中太羽水运者，丙為阳水為太羽也。下阳明金者，燥金在泉也。热化二，言司天也。林亿云：详丙子岁热化七，金之灾得其半，以运水太过，胜於天令，天令减半，丙午热化二，午為火，少阴君火同天运虽水，一水不能胜二火，故异於丙子岁。寒化六，言水运太过者，其数成，故寒化六也。清化四，言在泉丙子燥化九，丙子燥化四也。上咸寒，言司天宜用之药食。中咸热，言水运宜用之药食。下酸温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：燥淫於内，治以酸温。】
【 张志聪曰：热化二者，火司於上，水承制之，故主不及。清化迺辛卯、辛酉也，卯酉主不及，故其数生。】
丁丑 丁未岁
上太阴土 中少角木运 下太阳水 清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫，雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阴土者，丑未為太阴湿土司天，林亿云：详此木运平气上刑天令减半也。中少角木运者，丁為阴木為正角也。林亿云：详丁年正月壬寅為干德符為正角。下太阳水者，太阳寒水在泉也。清化热化胜复同者，清胜热复也。灾三宫者，三為木方也。雨化五，言司天雨為湿土，五為土数也。风化三，言木运不及，其数生，故风化三。寒化一，言在泉丁丑寒化六，丁未寒化一也。上苦温，言司天宜用之药食。至真要大论云：湿淫所胜，平以苦热。中辛温，言木运宜用之药食。下甘热，言在泉宜用之药食。至真要大论云：寒淫於内，治以甘热。】
【 张志聪曰：雨化五者，丑未主不及，故其数生。寒化迺壬辰、壬戌也。辰戌之水，合於水而始生，故其数一。按天一始生之水曰天癸，然太阳之水，止合丙之化气，壬之生气，而不与辛癸相合，盖辛与丙合，壬与癸合也。 倪仲宣曰：寒水在泉，土制於上，故主不及。】
戊寅 【 天符】 戊申岁 【 天符】
【 马蒔曰：火运上见少阳火，与司天相合，故曰天符。又详戊申年与戊寅年小异，申為金，佐於肺，肺受火刑，其气稍实，民病得半。】
上少阳相火 中太徵火运 下厥阴木 火化七，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阳火者，寅申為相火司天也。中太徵火运者，戊為阳火為太徵也。下厥阴木者，厥阴风木在泉也。火化七，言司天也。详天符司天与运合，故只言火化七。火化七者，太徵之运气也。若少阳司天之气，则戊寅火化二，戊申火化七也。风化三，言在泉戊寅风化八，戊申风化三也。上咸寒，言司天宜用之药食。中甘和，言火运宜用之药食。下辛凉，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：火化七者，寅申太徵皆主火运太过，故其数成，风化迺癸巳癸亥，主不及，故其数生。】
己卯 己酉岁
【 马蒔曰：详己卯金与运土相得，子逆父位為逆。】
上阳明金 中少宫土运 下少阴火 风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫，清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上阳明金者，阳明燥金司天也。中少宫土运者，己為阴土為少宫也。林亿云：详复罢土气未正后九月甲戌月，土还正宫，己酉之年木胜火微也。下少阴火者，少阴君火在泉也。风化清化胜复同者，木胜金复也。灾五宫者，五為中土也。清化九，言司天己卯燥化九，己酉燥化四也。雨化五，言土运也。热化七，言在泉也。详己卯热化二，己酉热化七也。上苦小温，言司天宜用之药食。中甘和，言土运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：清化九者，金不及而土运生之，故其气盛。热化乃甲子、甲午也，子午主太过，故其数成。】
庚辰 庚戌岁 上太阳水 中太商金运 下太阴土 寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阳水者，辰戌為太阳寒水司天也。中太商金运者，庚為阳金為太商也。下太阴土者，湿土在泉也。寒化一，言司天也。详庚辰寒化六，庚戌寒化一也。清化九，言金运太过者，其数成。雨化五，言在泉也，五為土数。上苦热，言司天宜用之药食。中辛温，言金运宜用之药食。下甘热，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：寒化一者，土制其水，故主不及。雨化乃乙丑乙未也。丑未主不及，故其数生。】
辛巳 辛亥岁 上厥阴木 中少羽水运 下少阳相火 雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫，风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上厥阴木者，巳亥為厥阴风木司天也。中少羽水运者，辛為阴水為少羽也。详辛巳年未复土罢，至七月丙申月，水还正羽，辛亥年為水平气，以亥為水相佐為正羽，与辛巳年小异。下少阳相火者，相火在泉也。雨化风化胜复同者，雨胜风复也。灾一宫者，一為水之方也。风化三，言司天也。详辛巳风化八，辛亥风化三也。寒化一，言水运不及，其数生也。火化七，言在泉辛巳热化七，辛亥热化二也。上辛凉，言司天宜用之药食。中苦和，言水运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：风化三者，巳亥主不及，故其数生。火化迺丙寅丙申也，寅申主太过，故其数成。】
壬午 壬子岁 上少阴火 中太角木运 下阳明金 热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阴火者，子午為少阴君火司天也。中太角木运者，壬為阳木為太角也。下阳明金者，燥金在泉也。热化二，言司天壬午热化二，壬子热化七也。风化八，言木运太过者，其数成。清化四，言在泉壬午燥化四，壬子燥化九也。上咸寒，言司天宜用之药食。中酸凉，言木运宜用之药食。下酸温，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：热化二者，受壬水之制，故主不及。清化迺丁卯丁酉也，卯酉主不及，故其数生。】
癸未 癸丑岁 上太阴土 中少徵火运 下太阳水 寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫，雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阴土者，丑未為太阴湿土司天也。中少徵火运者，癸為阴火為少徵也。详癸未、癸丑左右二火為间相佐，又五月戊午干德符，癸见戊而气全，水来行胜為正徵也。下太阳水者，寒水在泉也。寒化雨化胜复同者，寒胜雨复也。灾九宫者，九為火之方也。雨化五，言司天土数五也。火化二，言火运不及者，其数生。寒化一，癸未寒化一，癸丑寒化六也。上苦温，言司天宜用之药食。至真要大论云：湿热所胜，平以苦热。中咸温，言火运宜用之药食。下甘热，言在泉宜用之药食。至真要大论云：寒淫於内，治以甘热。】
【 张志聪曰：雨化五者，丑未主不及，故其数生。寒化迺戊辰戊戌也，水受土制，故主不及。】
甲申 甲寅岁
上少阳相火 中太宫土运 下厥阴木 火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阳相火者，寅申為少阳相火司天也。中太宫土运者，甲為阳土為太宫也。林亿云：详甲寅之岁小异于甲申，以寅木可刑土，气之平也。下厥阴木者，风木在泉也。火化二，言司天也。详甲申火化七，甲寅火化二。雨化五，言土运土常以生也。风化八，言在泉详甲申岁风化三，甲寅风化八也。上咸寒，言司天宜用之药食。中咸和，言土运宜用之药食。下辛凉，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：火化二者，寅申主太过，其数成，疑误。风化迺己巳、己亥也，上角与正角同，故主成。盖卑监之纪，化气不令，生政独彰，而又与寅亥相合，则木气盛矣。故其数八。】
乙酉 【 太乙天符】 乙卯岁 【 天符】
上阳明金 中少商金运 下少阴火 热化寒化胜复同，邪气化度也。灾七宫，燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上阳明金者，卯酉為阳明燥金司天也。中少商金运者，乙為阴金為少商。林亿云：按乙酉為正商，以酉金相佐，故得平气。乙卯之年，二之气，君火分中，火来行胜，水来行复，其气以平，以三月庚辰，乙得庚合，金运正商，其气迺平。下少阴者，少阴君火在泉也。热化寒化胜复同者，热胜寒复也。灾七宫者，金之方也。燥化四，言司天详乙酉燥化四，乙卯燥化九也。清化四，言金运不及，其数生也。热化二，言在泉详乙酉热化七，乙卯热化二也。上苦小温，言司天宜用之药食。中苦和，言金运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：燥化四者，卯酉主不及，故其数生。热化迺庚子庚午也，同天符岁，故其数生。】
丙戌 【 天符】 丙辰岁 【 天符】
上太阳水 中太羽水运 下太阴土 寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阳水者，辰戌為太阳寒水司天也。中太羽水运者，丙為阳水為太羽也。下太阴土者，湿土在泉也。寒化六，言司天与运也。林亿云：详此以运与司天俱水运，故只言寒化六。寒化六者，太羽之运化，若太阳司天之化，则丙戌寒化一，丙辰寒化六也。雨化五，言在泉土生数也。上苦热，言司天宜用之药食。至真要大论云：寒淫所胜，平以辛热。中咸温，言水运宜用之药食。下甘热，言在泉宜用之药食。至真要大论云：湿淫於内，治以苦热。】
【 张志聪曰：寒化六者，辰戌太羽皆主太过，故其数成。雨化迺辛丑、辛未也，丑未主不及，故其数生。】
丁亥 【 天符】 丁巳岁 【 天符】
阴為君，故曰大火府。少阳為相，故曰热府。行出者，热气出行也。庚苍者，物更為苍也。司化之常者，生荣化长收藏，亦正化之常也。风摇，木之化，形见，火之化；云雨，土之化；蕃鲜，火之化；雾露，金之化；周密，水之化。迺气化之常也。按六微旨大论云：风位之下，金气承之。故厥阴為风生而终為肃。少阴之上，热气治之，中见太阳，故為热生而中為寒。又曰：君火之下，阴精承之。亦為寒之义也。土位之下，风气承之。王註云：疾风之后，雨迺零，湿為风吹，化而雨，故太阴為湿生而终為注雨。相火之下，水气承之，故少阳為火生而终為蒸溽。金位之下，火气承之，故阳明為燥生而终為凉。太阳之上，寒气治之，中见少阴，散為寒生而中為温也。其风生，热生，湿生，火生，燥生，寒生，六者，本气也。终為肃，终為注雨，终為蒸溽，终為凉，四者，标气也。中為寒，中為温，二者，中气也。夫本之下，中之见也。见之下，气之标也。故其生物之德，皆始於本气，终於标气，而中气常居标本之中，故言标本，则中气在其中矣。惟少阴太阳，言中而不言终者，盖少阴太阳中气与标同，故言中则标气亦在其中矣。德化之常者，德生植物之常化也。其次德化之常者，德生动物之常化也。风生毛形，热生翮形，湿生倮形，火生羽形，燥生介形，寒生鳞形，六化皆為主气及间气所在，而各化生，常无替也。非德化，则无能化化生生也。生化者，温化也。荣化者，暄化也。儒化者，湿化也。茂化者，热化也。坚化者，凉化也。藏化者，寒化也。布政之常者，亦正化之常也。厥阴所至為飘怒大凉者，风位之下，金气承之，木气為飘怒，金气為大凉也。少阴所至為大暄寒者，君火之下，阴精承之，君火為大暄，阴精為寒也。太阴所至為雷霆骤注烈风者，土位之下，风气承之，土气為雷霆骤注，风气為烈风也。少阳所至為飘风燔燎霜凝者，相火之下，水气承之，火气為飘风燔燎，水气為霜凝也。阳明所至為散落温者，金位之下，火气承之，金气為散落，火气為温也。太阳所至為寒雪冰雹白埃者，水位之下，土气承之，水气為霜雪冰雹，土气為白埃也。气变之常者，变常平之气而為甚用也。唯用甚不已，则下承之气兼行，故皆非本气耳。厥阴所至為挠动，為迎随者，风之性也。少阴所至為高明，為焰為曛，少阳所至為光显為彤云為曛者，皆火之性也。太阴所至為沉阴，為白埃，為晦暝者，土之性也。阳明所至為烟埃，為霜為劲切，為妻鸣者，金之性也。太阳所至為刚固，為坚芒，為立者，寒之性也。令行之常者，谓风寒暑湿燥火而為令，庶物莫能违也。病之常者有四，厥阴所至為肝胆病，少阴所至為心与小肠病，太阴所至為脾胃病，少阳所至為三焦病，阳明所至為肺与大肠病，太阳所至為肾与膀胱病者，一而已矣。积阴否隔者，土气也。屈伸不利者，腰脊不能屈伸也。肢痛，肢肋痛也。惊惑及恶寒战慄譫言妄语，皆心气不足也。稸满者，脾气不足也。惊躁瞀昧暴病，亦火病也。鼽者，手阳明大肠病也。阴股膝髀胻足病，足阳明胃病也。腰痛，膀胱与肾病也。緛戾，筋病也。悲妄衂衊，心病也。中满霍乱吐下，脾病也。喉痹耳鸣呕涌，火病也。胁痛主胃，皴揭主大肠，皮病也。寝汗，盗汗也。痉者，肾气不足也。胁痛呕泄，肝胆病也。语笑者，心病也。体重附肿者，脾病也。暴注者，下迫也。目眺為瞤，身厥為瘛及暴死者，火病也。鼽嚏者，手阳明病也。注泄禁止者，足太阳病也。凡正文厥阴少阴太阴等语，俱主岁言，而人病则合於岁也。凡此十二变者，言前德化政令病变十二节之候，若不当岁步主客正位而至者，则属变气而為胜复也。凡胜复之候，至其胜气变德则报复以德，变化则报复以化，变政令则报复以政令，而其气之往复不能相移也。所变之气居高，则报复亦高，居下则报复亦下，居后则报复亦后，居前则报复亦前，居中则报复亦中，居外则报复亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，则天之风寒暑湿燥火之变，常不能同也。故南方清燥而旱，北方雨湿而潦者有之。中原冰雪而寒，左右鬱蒸而热者有之。况地理有高下，形势有大小，高者气寒多清燥，下者气热多雨湿，小者小异，大者大异，而错杂于天道不一之变。王氏释高下前后中外，俱作人身生病之所，而不及地理之分野，非运岁主气之说也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则乾，寒胜则浮，湿胜则儒泄，甚则水闭附肿，随气所在，以言其变者，胜复為病之位也。假若风於高处胜，则人身亦於高处病头重而掉眩。风於下处胜，则人身亦於下处病足动而战慄。又如热於高处胜，则人身亦於腰上分野病肿热。热於下处胜，则人身亦於腰下分野病肿热。皆随六气胜复之所在有高下前后中外，以言其变病之所也。六气之用，各归不胜而為化者，谓各归不胜之方月施化也。方月者，按方坐月也。假如厥阴司天之岁，则阳明之位，即在泉之左间，其方月东北，初之气也。太阳之位，即司天之右间，其方月东南，二之气也。厥阴正司天之位，其方月正南，三之气也。少阴之位，即司天之左间，其方月西南，四之气也。太阴之位，即在泉之右间，其方月西北，五之气也。少阳正在泉之位，其方月正北，终之气也。故其岁施用。太阴雨化，施於东南，太阳之位，迺二之气也。太阳寒化，施於西南，少阴之位，迺四之气也。少阴热化，施於东北，阳明之位，迺初之气也。阳明燥化，施於正南，厥阴之位，迺三之气也。厥阴风化，施於西北，太阴之位，迺五之气也。皆各命其所在之化，以徵验其所施之化，即於岁同法推之耳。自得其位者，在本位之方月施化也。如厥阴之岁，则太阴自得於西北，当五之气，而本位施其雨化也。太阳自得於东南，当二之气，而本位施其寒化也。少阴自得於西南，当四之气，而本位施其热化也。少阳自得於正北，当终之气，而本位施其火化也。阳明自得於东北，当初之气，而本位施其燥化也。厥阴自得於正南，当三之气，而本位施其风化也。即於岁同法推之耳。】
【 张志聪曰：此论五运六气之主时，而各有德化政令胜复变病之常。夫前章之所谓初之气，二之气者，论加临之客气，迺六期环转，各有不同，此复论四时之主气，有春之木，夏之火，秋之金，冬之水，各主七十二日有奇。又有初气之厥阴，二气之少阴，三气之少阳，四气之太阴，五气之阳明，六气之太阳，各主六十日零八十七刻半。此四时不易之气，有寒热温凉生长收藏之政令，故曰常也。气之所至谓四时有五运六气之所至。春气舒迟，故為和平，少阴虽主君火而本寒，故主於寒热之交，以司暄和之气，盖以厥阴风木主春，少阳炎暑主夏，阳明清凉主秋，太阳寒水主冬，此四时气化之常也。故以太阴转列於太阳之前者，谓七气分旺於四季，先从春夏始也。此首论六气之中有五运，五运之中有四时。舒荣，舒展而荣华也。员盈，周备也。夏气始於中行出者，从中而出於外也。庚，更也，草木至秋而更变也。归藏者，万物至冬而归藏也。此三阴三阳，各有风寒湿热之所司，而為璺啟舒荣之化，故為司化之常也。生长化收藏，五时之气也。风摇形见，气之化也。故為气化之常也。肃，肃杀也。风能生万物，而终為肃杀之气。盖四时皆有风气，故能生长万物，而亦能收杀也。少阴太阳，為水火阴阳之主，太阳标阳而本寒，少阴标阴而本热，少阴之上，热气治之，中见太阳，太阳之上，寒气治之，中见少阴，阴阳标本，互换於中，故寒生而中温。太阴湿土之气，上蒸而為云雨，故终為注雨。少阳相火，生於地泽，故终為溽蒸。阳明燥金，终為清凉。生，谓六气所生之德，而為凉為肃，若五类之虫，感五运六气而生育，故皆為德化之常也。生荣儒茂坚藏，迺六气之政，而宣布於四时，故為布政之常也。飘怒，风之变，凉迺金气承之。大暄，火之甚，寒迺阴精承之。雷霆骤注，湿土之变，极则风气承之。飘风者，风自火出也。燔燎，炎之甚，极则水气承之。散落，肃杀之甚，温迺火气承之。寒雪冰雹寒之甚，极则土气承之。盖气极则变，变则害，承迺制，故為气变之常也。彤云，泽气上蒸也。妻鸣，金有声也。刚固坚芒，迺寒凝冰坚之象。此六气之令行於四时，故為令行之常也。里急，逆气上升也。厥阴主春，春气始於下而上，故為里急。阳明主秋，秋气始於上，故為浮虚。火生於木，风火相煽，故為身热疮疡。土位中央，分旺於四季，故四时為痞稸中满之病。太阳主筋，為风气所伤，故迺短而屈伸不利，此春病之常也。肢痛惊惑诸病，此夏病之常也。緛，缩也。戾，了戾也，即转出小便之关戾。厥阴主利前阴，而脉络阴器，為燥金所伤，故迺戾不利。皴，皱也，以燥而遇燥，故皮為皴揭，此秋病之常也。心主言，而喜為心志，君火為冬令之寒水所迫，则心气实而笑语不休，此冬病之常也。以上四时诸病，有因於六气者，有因於四时者，此论四时之五运六气，有德有化，有政有令，有变有病也。报德以德，报化以化者，即所谓春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，盖无胜则无复也。气高则高，气下则下者，谓春气始於下，则五运六气皆主厥阴之风木，秋气始於上，则五运六气皆属阳明之燥金，夏气始於前，则五运六气皆主少阳之炎暑；冬气始於后，则五运六气皆属太阳之凝寒。此四时六气，皆有定位之常，非若客气之环转也。风热燥寒，四时之气也。以湿土而列於四时之后者，谓土旺四季，先春夏而后秋冬也。随气所在者，随四时之气而言五运之胜耳。在者，言风气在春，热气在夏，燥气在秋，寒气在冬，湿气在于四季，各主七十二日有奇。命其所在而徵之者，太阴之气在於长夏，太阳之气在於冬，少阴之气在於夏，阳明之气在於秋，厥阴之气在於春。如冬有雨化，以徵太阴之胜，夏有寒化，以徵太阳之胜，此与春胜长夏，长夏胜冬之义同。自得其位者，四时之六气，各自司其本位，此时化之常也。厥阴位於正月二月，少阴位於三月四月，各命其位，而方之月，则可知六气之所在矣。】
帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也。太者之至徐而常，少者暴而亡。
【 王冰曰：力强而作不能久长，故暴而亡也。】
【 马蒔曰：此承上文而言六气之盈虚，以太过不及而分其病之迟速，生死之殊也。太少者，即太角少角之谓。阳年為太过為太，阴年為不及為少，六气盈虚，於此异也。六气之盈者為病，其势反徐而微，治法当逆之也。六气之，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风迺治。风燥横逆，流於气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化迺敷，燥极而泽。其穀白丹，间穀命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑，其政切，其令暴，蛰虫迺见，流水不冰。民病欬嗌塞，寒热发暴，振慄癃闭，清先而劲，毛虫迺死。热后而暴，介虫迺殃。其发暴，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持於气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水迺冰，寒雨化，其病中热胀面目浮肿，善眠，鼽衂嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，阳迺布，民迺舒，物迺生，荣厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉迺行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降，病暴仆，振慄，譫妄，少气嗌乾，引饮，及為心痛、痈肿疮疡、疟寒之疾，骨痿血便。五之气，春令反行，草迺生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民迺康平，其病温。故食岁穀以安其气，食间穀以去其邪。岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气，无使受邪，折其鬱气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化。用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法，有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。帝曰：善。
【 王冰曰：六步之气，生长化成，庶务动静，皆后天时而应，餘少岁同。雨府，太阴之所在。燥极而泽，谓煤气欲终，则化為雨泽，是谓三气之分。其穀白丹，天地正气所生化也。命太者，谓前文太角商等气之化者。间气化生，故云间穀也。其耗白甲品羽，谓白色甲虫，多品羽类，有羽翼者，耗散资盛虫鸟甲，兵岁為灾以耗竭物类。金先胜，木已承害，故毛虫死。火后胜，金不胜，故介虫复殃。胜而行杀，羽者已亡，复者后来，强者又死，非大乱气，其何谓也？病热胀，面目浮肿诸病，迺初之气，太阴之化也。二之气，民善暴死者，臣位君也，三之气，寒热疟也，其病温，君之化也。化源，谓六月迎而取之也。少角少徵岁同热，用方多以天清之化治之。少宫少商少羽岁同清，用方多以地热之化治之。火在地，故同清者多地化，金在天，故同热者多天化。】
【 马蒔曰：此言阳明司天之政，有主气又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此阳明司天之政，则卯酉之纪曰乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯，乙酉、丁酉、己酉、辛酉，癸酉，皆主不及之岁，其气化运行后天。盖六步之气，生长化收藏，皆后天时而至耳。餘岁后天放此。天气急，燥金司天也。地气明，君火在泉也。金為不及，故阳专其令，炎暑大行。及金得其时，物燥以坚，淳风迺治。故风燥横逆流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化迺敷，燥极而泽，是為三气之分也。其穀白丹，白為金而丹為火，金為天而火為地，迺正气所化生也。若间穀则以太者之间气命之。按太年则言其穀某色，并不言间穀，少年则言其穀某色，即所谓岁穀也。又云，若间穀则以太者命之，盖司天為少，则在泉必為太，宜以在泉间气之色命之也。即如此篇阳明司天，则少阴在泉，司天為少，在泉為太，然在泉左為太阴，其色黄，右為厥阴，其色苍，当是苍黄之色也。后凡少年仿此。其耗竭物类，则有白甲品羽等虫為患也。金火合德，上之所应者，太白与荧惑也。金之政切，火之令暴，蛰虫迺见，流水不冰，民病為欬，為嗌塞，為寒热发暴，為振慄，為癃闭。先清而劲，则金先胜木，木已承害，故毛虫迺死。后热而暴，则金不胜，故介虫迺殃。其发暴，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交，正三四气相交之际也。方其初之主气，本厥阴风木也，而太阴湿土，客气加之，地气迁，阴始凝，气始肃，水迺冰，寒雨化，民病為中热、為胀，為面目浮肿，為善眠，為鼽，為衂，為嚏，為欠，為呕，為小便黄赤，甚则為淋也。二之主气，本少阴君火也，而少阳相火客气加之，阳迺布，民迺舒，物迺生荣。民病则厉大至，善暴死也，以其臣位于君故耳。三之主气，本少阳相火也，而阳明燥金客气加之，天政布，凉迺行。燥热交合，以致燥极而泽，民病為寒热也。四之主气，本太阴湿土也，而太阳寒水客气加之，寒雨降，民病為暴仆，為振慄，為譫妄，為少气，為嗌乾引饮，及為心痛，為痈肿，為疮疡，為寒疟，為骨痿，為便血也。五之主气，本阳明燥金也，而厥阴风木客气加之，春令反行，草迺生荣，民气则和也。终之主气，本太阳寒水也，而少阴君火客气加之，阳气布，其候反温，蛰虫来见，流水不冰，民迺康平。其有病者，亦為温病耳，迺君之化也。然则治之者当何如？宜食岁穀以安其正气，食间穀以去其邪气，必宜以咸以苦以辛，汗之清之散之。安其运气，无使受邪，折其鬱气者，后本病篇云：卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前，盖太阳在地三年，此年升天，作阳明，左间遇天芮，土司窒之，不能升天，又遇己酉己卯，水欲升天，土运抑之，升之不前，则阳明未迁正者，即太阳未升天也。故刺法论於水欲升，而天芮窒抑之者，刺足少阴之合穴涌泉。又本病篇云，卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入，又少阳未退位，即太阴未得降也，又遇丁酉、丁卯，木运承之，降而不下。故刺法篇云，上欲降而地苍窒，抑之当刺足厥阴之井穴大敦，足少阳之合穴阳陵泉，资其化源，盖金王七月，故于六月迎而取之，以泻金气。凡寒热以轻重而多少其制，即如丁卯、丁酉為少角，癸卯、癸酉為少徵，迺岁气之同為热也，用方多以天清之化治之。己卯、己酉為少宫，乙卯、乙酉為少商，辛卯、辛酉為少羽，迺岁气之同為清也，用方多以地热之化治之。司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，宜用远司气之寒热温凉而无犯之。彼有假借而用之者，正以主气不足。信气胜之而行之耳。若非假借之法，则乱天地之经，扰阴阳之纪者也。】
【 张志聪曰：卯酉主岁运不及，凡司天在泉，主气客气，皆后天时而至。阳明司天，则少阴在泉，金令在上，故天气劲急，君火在下，故地气光明。阳明在上，君火在下，故阳热盛而物燥坚。主时之初气，迺厥阴风木，凡太过之岁，客气盛而多从客气，不及之岁，客气弱而兼从主气，是以淳风迺治。从初气风木之化也。阳明燥金司天，厥阴风木主气，故风燥横运，流於气交。横者，谓主客之气，交相纵横。气交者，终於岁半之前，而交於岁半之后也。二气之主客，迺君相二火，三气之主客，迺阳明少阳，故多阳少阴。云趋雨府者，土之湿气，蒸而為云，天气降而為雨，盖四之气，迺太阴湿土主气，太阳寒水加临，故曰云趋雨府，湿化迺敷。司天之燥金，终三之气，而交於四气之寒水湿土，是以燥极而泽。其穀白丹，迺感司天在泉之气而成熟者，所谓岁穀是也。间穀者，感左右之间气而成熟。间气者，在司天在泉左右之四气也。如阳明在上，则左太阳，右少阳。阳明主少，而太阳少阳主太，故曰间穀命太者，盖言在左右之太者為间穀也。太阳之下，是為厥阴，少阳之下，是為太阴，感此四气而成者，是谓间穀，止言在上之太，而不言在下之二气者，盖数之始，起於上而终於下，故举此在上之太，而在下之二气可知矣。试以五常政论之圆图轮转观之，则六气之太少，了然在目矣。然以不及之岁，而曰间穀命太者，则太过之岁，又当云间穀命少者。如太阳在上，则左厥阴，右阳明，太阳主太，而左右之厥阴阳明主少也。至于五类之虫，感司天在泉之气，而少有生育也。耗，少也，散也。曰白，曰甲，曰品者，谓感司天之气，不过文彩品格之虫，少有生育，非若远化之蕃息也。如金运之岁，其虫介，概言三百六十之介虫，皆感金运而生，今感司天之金气，止白甲者生，而餘色之介虫不育也。金火合德，上应太白荧惑，光明清切者，金之政，急暴者，火之令，君火在泉，是以蛰虫不藏，流水不冰。民病嗌塞振慄诸证，皆感燥热之气而為病也。清先而劲者，言司天之气，盛於岁半以前，热后而暴，谓在泉之气，淫于岁半以后。毛虫死，介虫殃者，又受司天在泉之胜制而死也。故曰，各有胜，各有制，各有生，各有成，谓五运六气，各有生成，各有胜制。五运之胜，能制其六气，而六气之胜，又能制其五运，制则不生不育，或不静而死也。故止於阳明节列此四句，盖欲使后学知运气之互相胜制类而推之也。其发暴，暴当作躁，盖阳明少阴之气，皆主躁，故其发躁。如火胜金於岁半之前，则水复火於岁半之后，是以胜复作而岁时之气大乱矣。气交者，司天在泉之气，上下相交。地气迁者，谓岁前在泉之终气，交更於今之初气，餘运仿此。夫卯酉岁初之客气，迺太阴湿土，故阴凝而雨化。下文曰，厥阴所至，為风生终為肃气。始肃者，谓主时之初气，迺厥阴也。阴凝於外，则阳鬱於内，故民病热胀便赤诸证。面目浮肿善眠者，湿土之為气也。鼽衂嚏欠呕者，风木之气也。二之主客，迺君相二火，阳气得以敷布，故民迺舒，物得长气而生荣。如厉大至，则民善暴死。盖谓二火相交，臣位君上故也。司天之金气加临，故天政布，凉迺行。三之主气，迺少阳相火，故燥热交合，三气终而交於四气之寒水湿土，故燥极而泽。燥湿水火相交，故民病寒热。四之加临客气，迺太阳寒水，主气迺太阴湿土，故寒雨降，岁半以后，迺少阴君火主气，反為寒湿相加，故民病振慄譫妄，嗌乾便血等证，皆因寒凝於外，火鬱於内故也。经云，诸禁鼓慄，如丧神守，皆属於火及為心痛者，迺寒邪内凌君火也。经云，邪在心则病心痛，时眩仆。又曰，诸痈肿筋挛骨痛，此寒气之肿也。厥阴风木，加临於五气，故春令反行，草得生气，故迺生荣。少阴之鬱，得木气而舒达，故民气和。少阴君火之气，加临於终气，故在泉之阳气，得以舒布，而冬之时候反温。冬气温暖。故蛰虫不藏，流水不冰，地气舒畅，故民迺康平。其有灾眚，当主病温，所谓冬温病也。冬温之病，与伤寒大异。岁穀者，白丹之穀，感天地之气而生。气者，元真之气也。间穀者，感间气而生。如初之气，宜食白黅；二之气，宜食白丹；四之气，宜食丹元；五之气，宜食丹苍之穀。邪者，反胜其间气之邪也。宜咸以清君火之热，辛以润阳明之燥，苦以洩内鬱之火，汗以解在外之寒，清以消内入之邪，散之以解冬温之气。安其运气，谓运气不及，故宜安之，无使邪胜。折其鬱气，谓折其司天在泉之气，以资五运之化源。寒以清在地之火热，热以制司天之燥金，同者多之，异 上厥阴木 中少角木运 下少阳相火 清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫，风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上厥阴木者，巳亥為厥阴风木司天也。中少角木运者，丁為阴木為少角也。林亿云：详丁年正月壬寅，丁得壬合為干德符，為正角，平气也。下少阳相火者，相火在泉也。清化热化胜复同者，清胜热复也。灾三宫者，木之方三也。风化三，言司天与运也。林亿云：详此运与司天俱木，故只言风化三。风化三者，少角之运化，若厥阴司天之化，则丁亥风化三，丁巳风化八也。火化七，言在泉也。详丁亥热化二，丁巳热化七。上辛凉，言司天宜用之药食。中辛和，言木运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：风化三者，巳亥少角皆主木运不及，故其数生。火化迺壬寅壬申也，寅申主太过，故其数成。】
戊子 【 天符】 戊午岁 【 太乙天符】
上少阴火 中太徵火运 下阳明金 热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阴火者，子午為少阴君火司天也。中太徵火运者，戊為阳火為太徵也。下阳明金者，燥金在泉也。热化七，言司天与运也。林亿云：详此运与司天俱火，故只言热化七。热化七者，太徵之运化，若少阴司天之化，则戊子热化七，戊午热化二也。清化九，言在泉也。详戊子清化九，戊午清化四。上咸寒，言司天宜用之药食。中甘寒，言火运宜用之药食。下酸温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：燥淫於内，治以苦温。】
【 张志聪曰：热化七者，子午太徵皆主太过，故其数成。清化迺癸卯、癸酉也，伏明之纪，上商与正商同，故主成。盖长气不宣，收气自政，而又与卯酉相合，则金气盛矣，故其数九。】
己丑 【 太乙天符】 己未岁 【 太乙天符】
上太阴土 中少宫土运 下太阳水 风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫，雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阴土者，丑未為太岁湿土司天也。中少宫土运者，己為阴土為少宫也。林亿云：详是岁木得初气而来胜，脾迺病久，土至危，金迺来复，至九月甲戌月，己得甲合，土还正宫也。下太阳水者，寒水在泉也。风化清化胜复同者，风胜清复也。灾五宫者，土之方生数也。雨化五，言司天与运，林亿云：详此运与司天俱土，故只言雨化五也。寒化一，言在泉详己丑寒化六，己未寒化一也。上苦热，言司天宜用之药食。至真要大论云：湿淫所胜，平以苦热。中甘和，言土运宜用之药食。下甘热，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：雨化五者，丑未少宫皆主不及，故其数生。寒化迺甲辰、甲戌也，土盛则水衰，故主不及。】
庚寅 庚申岁 下上少阳相火 中太商金运 下厥阴木 火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，辛凉，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上少阳相火者，庚申為少阳相火司天也。中太商金运者，庚為阳金為太商也。林亿云：详庚寅岁為正商，得平气以上见少阳相火，下剋于金运，不能太过，庚申之岁，申酉佐之，迺為太商也。下厥阴木者，风木在泉也。火化七，言司天，林亿云：详庚寅热化二，庚申热化七也。清化九，言金运太过以成数。风化三，言在泉详庚辰风化八，庚申风化三也。上咸寒，言司天宜用之药食。中辛温，言金运宜用之药食。下辛凉，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：火化七者，寅甲主太过，故其数成。风化迺乙巳、乙亥也，巳亥主不及，故其数生。】
辛卯 辛酉岁
上阳明金 中少羽水运 下少阴火 雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫，清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上阳明金者，卯酉為阳明燥金司天也，中少羽水运者，辛為阴水為少羽也。林亿云：详此岁七月丙申，水还正羽。下少阴火者，君火在泉也。雨化风化胜复同者，雨胜风复也。灾一宫者，水之方也。清化九，言司天也。详辛卯燥化九，辛酉燥化四也。寒化一，言水运不及之生数。热化七，言在泉详辛卯热化二，辛酉热化七也。上苦小温，言司天宜用之药食。中苦和，言水运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：清化九者，涸流之纪，少羽与少宫同，故其数成。盖藏令不举，化气迺昌，土盛生金，则金气盛矣。热化迺丙子丙午也，子午主太过，故其数成。】
壬辰 壬戌岁 上太阳水 中太角木运 下太阴土 寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸温，下甘温，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上太阳水者，辰戌為太阳寒水司天也。中太角木运者，壬為阳木為太角也。下太阴土者，湿土在泉也。寒化六，言司天，林亿云，壬辰寒化六，壬戌寒化一也。风化八，言木运太过之成数。雨化五，言在泉湿土常以生数。上苦温，言司天宜用之药食。至真要大论云：寒淫所胜，平以辛热。中酸和，言木运宜用之药食。下甘温，言在泉宜用之药食。至真要大论云：湿淫於内，治以苦热。】
【 张志聪曰：寒化六者，辰戌主太过，故其数成。雨化迺丁丑丁未也，丑未主不及，故其数生。】
癸巳 【 同岁会】 癸亥 【 同岁会】
上厥阴木 中少徵火运 下少阳相火 寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫，风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，所谓药食宜也。
【 马蒔曰：上厥阴木者，巳亥為厥阴风木司天也。中少徵火运者，癸為阴火為少徵也。林亿云：详癸巳正徵火气平，一谓巳為火，亦名岁会，二谓水未得化，三谓五月戊午，癸得戊合，故得平气。癸亥之岁，亥為水，水得年力，便来行胜，至五月戊午月还正徵，其气始平也。下少阳火者，相火在泉也。寒化雨化胜复同者，寒胜雨复也。灾九宫者，火之方。风化八，言司天。详癸巳风化八，癸亥风化三也。火化二，言运与在泉。林亿云：详此运与在泉俱火，故只言火化二。火化二者，少徵火运之化，若少阳在泉岁之化，则癸巳热化七，癸亥热化二也。上辛凉，言司天宜用之药食。中咸和，言火运宜用之药食。下咸寒，言在泉宜用之药食。】
【 张志聪曰：风化八者，天干终於癸，地支终於亥，故其数成。火化在化运，主少徵，故其数二。在在泉，迺戊寅、戊申也，岁主天符，故其数生。以上司天在泉之生数成数，诸家以子丑申卯辰巳為对化，从标主成，午未寅酉戌亥為正化，从本主生。惟张介宾疑為不然，言《内经》诸篇，并无正对之说，止本篇后文云，太过者其数成，不及者其数生，此但欲因生成之数，以明气化之微盛耳。故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深义存焉，似不可以强分也。然欲明各年生成之义者，以上中下三气合而观之，以察其盛衰之象，庶得本经之义。愚按本经之所分太过不及，在天干以甲丙戊庚壬主太过，乙丁己辛癸主不及，在地支以子午寅申辰戌主太过，卯酉巳亥丑未主不及。今复以子午卯酉之中，又分出太过不及，是与经旨相违，而不无蛇足矣。且甲子為六十岁之首，子既属对化主成，不当云热化二矣；次庚午為正化主生，又不当為热化七矣。如卯酉之对化五年迺九，九九四九，奚以卯之对化主四年，而酉之正化止一年耶？如巳亥之风化五年，迺三八三三八，再查寅申岁厥阴在泉之风化五年迺三八三八三十年，合而论之，当主生数五，成数五，又奚三居六而八居四耶？此皆不明经义，强為臆说，貽误后人。愚仍以子午卯酉之太过不及，兼以上中下之生剋，五运六气之相资，参疏于右，其间或有未尽，以待后贤参补可也。】
凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。帝曰：善。
【 王冰曰：复，报也，先有胜制，则后必复也。】
【 马蒔曰：此总结上文定期之纪，迺要之当知者。】
【 张志聪曰：定期之纪，谓天干始於甲，地支始於子，子甲相合，三十岁而為一纪，六十岁而成一周。胜复者不及之年，正化者太过之纪，皆有经常不易之数。要者，总属阴阳之盛衰耳。】
虚者為病，其势反暴而甚，其法当从之也。人见虚者為病，其气暴烈，骤用峻剂攻之，则热病未已，寒病复始。殊不知太者之气反微，少者之气反甚耳。】
【 张志聪曰：此言主时之六气，亦有盛有虚，迺随岁运之太少也。岁运太过，则六位之气盈，岁运不及，则六位之气虚。盖太过之气，来徐而长，不及之气，来疾而短，故曰少者暴而亡。】
【 金西铭曰：太过之气，先天时而至，故徐而长。不及之气，后天时而至，故暴而短。譬如人之后至，则疾行而趋走矣。】
帝曰：天地之气盈虚如何？岐伯曰：天气不足，地气随之；地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚位易气交，易则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见，此之谓也。 【 恶，去声。音雌】
【 王冰曰：运谓木火土金水，各主其岁。地气胜则岁运上升，天气胜则岁运下降，运气常先迁降也。随运归从，谓非其位则变生，变生则病作。胜，谓多也。上多则自降，下多则自迁，多少相移，气之常也。多少而差其分者。多则迁降多，少则迁降少。多少之应有微有甚之异。甚纪五分，微纪七分者，以其五分七分之所以知天地阴阳过差矣。马蒔曰：此承上文而言司天在泉之气，亦有盈虚之分也。司天之气不足，则在泉之气随之而升，盖下胜则地气迁而上，在泉之气不足，则司天之气从之而降，盖上胜则天气降而下，其间五运之气，则居於其中，而天降则先天而降，地升则先地而升，所不胜者则恶之，所同和者则归之。假如丁壬木运司天，在泉為金则不胜，司天在泉為木為火则同和。随其运之所■，而民病是生。凡司天在泉，胜有多少，则差有多寡，其微者之差少，甚者之差大，大差则位易而变大，当气交之际，而位斯易焉，迺大变生而民病作矣。大要，差之甚者，计有其半，差之微者，止十分之三耳。所谓差者，乃相去不同之义，非过差之差。天道以太少而有盈虚，何过差之有哉？】
【 张志聪曰：此论主时之六气，亦有天地盈虚之分而上下相胜也。岁半以上，天气主之，岁半以下，地气主之，运居於天地之中，常先天地之气而為之胜，故曰随运归从而生其病。谓天地之气归从运气，而彼此相胜也。气交，谓三气四气之交，如天气不足，地气随之，则四之土气，先交于三气之火，如地气不足，天气随之，则三之火气，先交於四气之土，此火土子母相合，谓之归所同和，迺胜之微者也。微者小差，小差者在天之纪，仍居七分，而三分交於地，在地之纪，仍居七分，而三分交於天，此上下气交不為民病者也。恶所不胜者，恶己所不胜之气也。太阳寒化，施於少阴，阳明燥化，施於厥阴，此下胜则地气迁而上，厥阴风化，施於太阴，少阴火化，施於阳明，此上胜则天气降而下，迺胜之甚者也。甚者大差，大差者，在天之纪居五分，而五分直降於下，在地之纪居五分，而五分反迁於上，故甚则位易气交，易则大变生而病作矣。位易者，谓越三气四气之位，而初气二气，行於五位六位，五气六气，行於初位二位，此所不胜之气胜之，故曰恶所不胜。越其位而加之，故曰大变。如归所同和，则不越位矣。】
帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒，不远热，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻，而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚否、腹满、痛急、下利之病生矣。热至则身热、吐下、霍乱、痈疽、疮疡、瞀鬱、注下、瞤瘛、肿胀、呕、鼽衂、头痛、骨节变、肉痛、血溢、血泄、淋闭之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。
【 王冰曰：汗泄，故用热不远热。下利，故用寒不远寒。皆以其不住於中，如是则夏可用热，冬可用寒，不发不泄而无畏忌，是谓妄远，注所禁也，皆谓不获已而用之。秋冬亦同。寒热内贼，谓以水济水，以火济火，适足以更生病，岂唯本病之益甚乎？无者生之，有者甚之，谓无病者犯禁犹能生病，况有病者而求轻减，不亦难乎？食已不饥，吐利腥秽，亦寒之疾，暴瘖冒昧，目不识人诸病，亦热之病也。时必顺之，犯者治以胜，谓春宜凉，夏宜寒，秋宜温，冬宜热，此时之宜，不可不顺。然犯热治以寒，犯寒治以热，犯春宜用凉，犯秋宜用温，是以胜也。犯热治以咸寒，犯寒治以甘热，犯凉治以苦温，犯温洽以辛凉，亦胜之道也。】
【 马蒔曰：此言汗下其邪者，可以偶犯寒热，而无故犯之者非也。邪鬱於表，则用热药以发之，热积於里，则用寒药以攻之，若非发表而犯热则热贼内而热反甚，非攻里而犯寒，则寒贼内而寒反甚矣。彼无病而误服者，仅足以生病耳，奚止於有病而甚者哉？故犯寒则寒至，凡為坚否，為腹满，為痛急，為下利之病生矣。犯热则热至，凡為心热、為吐下、為霍乱、為痈疽、為疮疡、為瞀鬱，為注下、為瞤瘛、為肿胀、為呕、為鼽、為头痛、為骨节变、為肉痛、為血溢、為血泄、為淋闭之病生矣。治之以所胜而病可解矣。】
【 张志聪曰：此言主时之六气，亦当远寒而远热者也。按前章之所谓热无犯热，寒无犯寒者，论司天在泉及加临之六气，此章论主时之六气，亦有寒热温凉之分。故帝复有此问。辛甘发散為阳，故有病而应发散者，即当远热而不远热矣。酸苦涌泄為阴，故有病而应攻里者，即当远寒而不远寒矣。如虽病而不宜发表攻里，若妄犯之，则寒热内贼，其病益甚。若无病而不远热，不远寒者，则坚否腹满，身热吐下之病生矣。时谓四时。治以胜者，如犯热则以所胜之寒治之，如犯寒则以所胜之热治之。】
黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殞，亦无殞也。帝曰：愿闻其故，何谓也？岐伯曰：积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。 【 重，平声。】
【 王冰曰：故，谓有大坚癥瘕，痛甚不堪，则治以破积愈癥之药，是谓不救，必迺尽死，救之盖存其大也，虽服毒不死也。上无殞，言母必全；亦无殞，言子亦不死也。使衰其大半，不足以害生，故衰大半则止其药。若过禁使尽，毒气内餘，无病可攻，以当毒药，毒攻不已，则败损中和，故过则死。】
【 马蒔曰：此言任妇之用毒药者，可用而不可过也。妇人怀任，谓之重身。然用毒药以治其病者，正以内有其故，则有病以当毒药，其子必无殞也。不惟子全，而母亦无殞也。但有大积大聚，或病甚者，不得不用此以犯之，秖宜衰其大半而止药，彼病自渐去。若过用其药，则败损真气，而母子未必不殞矣。】
【 张志聪曰：此言胎孕积聚，亦有阴阳寒热之分，所当远寒而远热者也。毒者，大寒大热之药也。娠妇始结胎之一月二月，迺木气司养二二月四月主火，五月六月主土，七月八月主金，九月十月主水，至太阳而五行已周，阴阳水火分而成后天之形身矣。然未生之前，五行之气，各有盛有虚，有胜有鬱，宜以寒热温凉顺逆而调之。设或有病而欲不远寒，不远热，亦无伤於胎气。所谓有故无殞，然亦无过之而致殞也。即如大积大聚，迺属臟腑之五行，尚其可犯寒而犯热者也。若过犯之，则死。寒热温凉，是谓四畏，可不慎诸！此节大有关於治道也。附论七月所生小儿，能育而亦多长寿者，盖七月迺肺臟司养，肺属天而主气主血，天一生水，感天地之气而生，故育。九月十月，迺少阴太阳所主，皆感阴阳水火而生。若夫八月，迺阳明大肠主气，感阳明之腑气而生，故虽生而不育。】
帝曰：善。鬱之甚者，治之奈何？岐伯曰：木鬱达之，火鬱发之，土鬱夺之，金鬱泄之，水鬱折之。然调其气过者，折之以其畏也，所谓泻之。
【 王冰曰：鬱之甚者，天地五行应运，有鬱抑不伸之甚者也。达谓吐之，令其条达。发谓汗之，令其疏散。夺谓下之，令无壅碍。泄谓渗泄之，解表利小便也。折谓折之，制其衝逆。通是五法，迺气之和调，后迺观其虚盛，而调理之。太过者，以其味泻之，如咸泻肾酸泻肝之类。过者畏泻，故谓泻為畏也。】
【 马蒔曰：此言治五鬱之法也。上言五鬱，五运之鬱也。此言五鬱，人身之鬱也。或有天时之鬱而成之者，或以五臟之鬱而自成者。木鬱者，肝病也，宜吐而达之。火鬱者，心病也，宜汗而发之。土鬱者，脾病也，宜下而夺之。金鬱者，肺病也，宜解其表，利其小便而渗泄之。水鬱者，肾病也，宜制其衝逆，而折抑之。既治其病，复观其虚实，而调其气。若病之太过者，迺以其所畏者而折之，以咸泻肾，以酸泻肝，以辛泻肺，以甘泻脾，以苦泻心，则过者可制矣。】
【 张志聪曰：此言四时之鬱，而有调治之法也。鬱之甚者，太阴施於太阳，则水鬱矣。太阳施於少阴，则火鬱矣。少阴施於阳明，则金鬱矣。阳明施於厥阴，则木鬱矣。厥阴施於太阴，则土鬱矣。调治之法，木鬱则舒达之，火鬱则发散之，土鬱则疏夺之，金鬱则泄利之，水鬱则折流之。然调其所胜之气，太过者折之，以其畏而无复也。所谓泻之，谓泻其胜气也。】
帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
【 王冰曰：正气不足，临气胜之。假寒热温凉，以资四正之气，则可以热犯热，以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉也。客气，谓六气更临之气，主气，谓五臟应四时，正主春夏秋冬也。】
【 马蒔曰：此言治病有假借之法者，以主气不足而客气胜之也。前言治各司天之政，有用温远温，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，此治病之正法也。内有假者反常之法，则用寒热温凉而犯之者有矣。盖上文不远热，不远寒者，以其发表攻里而有邪存也。若假者反常之法，则虽内伤亦有反常者，故帝复问之耳。伯言每岁六气自有主气，而又有客气之所加，惟主气不足，而客气胜之，则假借其寒热温凉之气，以扶主气而应客气，故虽犯之而无所禁耳。】
【 张志聪曰：假者，非长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，春胜长夏，迺主气不足，客气胜也。如厥阴风木主春，而值阳明金气加临，君相二火主夏，而值太阳寒水加临，长夏湿土主气挠者，风之政，速者，火之令也。苍丹之穀，感司天在泉之气而成熟者。间穀者，言左之少阴而下，右之太阳而下，感左右之间气，而成文角品羽，感司天在泉之气而生育者，不过文品之毛虫羽虫，又不能生聚而耗散也。胜复更作者，谓炎热从之於上，而复相乘於气交之中也。蛰虫来见，流水不冰，相火之在泉也。感风气则病行於上，感热气则病行於下。风燥胜复相乘，则形见於气交之中。愚谓行於上，行於下，又曰形於中，而不曰病，盖谓风火之气，行於上下而复交於中也。炎热从之於上者，子从母也。胜复更作者，厥阴之气，复下归於正也。故厥阴在泉则地气正，今厥阴司天而天气亦正，斯谓之诸同正岁。初之气，迺阳明清金司令，故寒始肃而杀气方至，民病寒於右之下，谓阳明之间气在在泉少阳之右也。二之间气，迺太阳寒水，是以寒不去而霜迺降。二之主气，迺少阴君火，而寒水加临於上，是以名草上焦，而阳复化於下也。民病热中者，君火之气，為寒气鬱於内也。三之气，迺司天之风气主令，是以天政布，风迺时举，民病泣出耳鸣掉眩，迺风病行於上也。四之客气，迺少阴君火，主气迺太阴湿土，是以溽暑湿热相薄，争於左之上者，谓少阴在司天厥阴之左也。按厥阴司天之间气，始於下之阳明，而交於太阳，少阳在泉之间气，始於上之少阴，而交於太阴，故民病寒於右之下者，盖从下而上也。争於左之上者，谓从上而下也。是以间穀言太者，言在上左右之少阴太阳，而及於太阴阳明，所谓数之始起於上而终於下也。故曰，食间穀以保其精，谓保四气主时之精气也。又曰，食间穀以避虚邪，谓避左右间气之虚邪也。盖能保其精则能避其邪矣。民病黄癉附肿，皆湿热之為病。五之客气，迺太阴湿土，主气迺阳明燥金，是以燥湿更胜，沉阴布而寒及体者，二气并主清寒也。太阴所至，终為雨，阳明所至為妻鸣，故风雨迺行。终之主气，迺太阳寒水，而相火加临於上，故畏火司令。客胜其主，是以阳气大化，流水不冰。少阳在泉之气大发，草感生长之气而生，人感温暖之气而舒。其病温厉者，所谓冬温病也。化源者，五运迺六气之生源，如少宫之运，厥阴司天，则土气受鬱矣。少商之运，少阳在泉，则金气受鬱矣。故当折其致鬱之气，以资五运之化源。以上六气相同，岁运不及，故当赞助其运气，无使所不胜之邪胜之。以上不及之三气相同，辛从金化，以调风木之胜，咸从水化，以调火热之淫，厥阴不从标本，从中见少阳之火化，是一岁之中皆火司令，故当畏火之气，无妄犯之。厥阴司气以温，用温无犯。少阳司气以热，用热无犯。食宜同法者，药食并宜也。】 ，而值厥阴风木加临，阳明金气主秋，而值二火之气加临，太阳寒水主冬，而值太阴土气加临，有假其气，竟以寒热治客气之胜，而主气之寒热则无禁也。按此篇所谓六元正纪论者，六气谓之六元，五运亦感天元而化，首数章论六气之主岁，而五运化於其中，各有盛有虚，有胜有复；末章论六气之主时，随运归从上下胜制，有胜有鬱而无复。善养生者，皆当随时调养，以参天地之和，施於天下，流於无穷，迺调燮之大关目也。】
帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰六元正纪，非斋戒不敢示，慎传也。
【 马蒔曰：此帝赞此论之妙而藏之也。】
者少之，故以寒热之轻重而少多其制。如少徵少角之运同少阴之热者，多以天化之清凉以制之。如少商少宫少羽之运同阳明之清者，多以地化之火热以制之。天化者，燥金之清凉；地化者，在泉之火热。按至真要论曰，风淫所胜，平以清凉清凉：《素问˙至真要大论》作「辛凉」。，是风同热化，当以清凉平之。若阳明清凉之气司天，是宜甩温热矣。如二之气，迺君相二火，又当远此六十日，而用温热。少阴君火之气在泉，是宜用寒凉矣。如四之主客，迺寒水湿土，又当远此六十日，而后可用寒凉。有假者，谓四时之寒热温凉，非司天在泉，及间气之正气，又当反逆以治之，此调和天地阴阳之道也。反此者，乱司天在泉之经常，扰间气阴阳之纪步。】
