●师传篇第二十九
黄帝曰：予闻先师有所心藏，弗著於方，予愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传於后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也！夫治民与自治，治彼与治此，治大与治小，治国与治家，未有逆而能治之也。夫惟顺而已矣。顺者非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民，皆欲顺其志也。黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中热消癉则便寒，寒中之属则便热。胃中热则消穀，令人悬心善飢，脐已上皮热。肠中热则出黄如糜，脐已下皮寒。胃中寒则腹胀，肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀而且泄。胃中热，肠中寒，则疾飢小腹痛胀。黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，骄咨纵欲，轻人而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情莫不恶死而乐生。告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。黄帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，饮食衣服亦欲适寒温。寒无妻愴，暑无出汗。食饮者热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。 【 恶死之恶，去声。恶有之恶，音乌。】
【 马蒔曰：此详言便病人之法也。病有中热消癉，则以寒為便，中寒之属，则以热為便也。如胃中热则消穀，令人悬心而善飢，其脐已上之皮当热。若肠中有热，则后出黄色如糜，而脐已下之皮则当冷也。又如胃中寒则腹当為胀，若肠中寒，则肠中鸣而為飧泄也。又如胃中寒而肠中热，则胃中寒者当胀，而肠中热者必泄也。又如胃中热而肠中寒，则胃中热者当速飢，而肠中寒者小腹必痛且胀也。此肠胃之寒热不同，似為难便，帝之所以有胃欲寒饮，肠欲热饮為问，则胃有寒时，当饮之以热，而热奈非其性，肠有热时，当饮之以寒，而寒奈非其性，两者相逆，便之甚难。况王公大人血食之君，禁其欲则其志逆，顺其欲则其病加，固难於便而治法难於先也。殊不知人情恶死而乐生，凡致死之事，告之以其败，开之以其所苦，凡致生之事，语之以其善，导之以其所便，则逆之者未有不乐从者也。且治有所先，法不容贬。春夏阳气在外，病亦在外，故先治其后病之标，而后治其先病之本。秋冬阳气在内，病亦在内，故先治其先病之本，而后治其后病之标。此治之者必有所先，不得以顺其志而可舍法以徇之也。至於饮食衣服之类，则彼固有所便，而吾亦可以曲全之耳。故饮食衣服，必欲其适乎寒温。彼之衣服，欲寒而法不可寒，但使之寒不至於妻愴；暑热而法不可热，但使之热不至於出汗可也。又彼食饮，欲热而法不可热，但使之热无灼灼；欲寒而法不可寒，但使之寒无沧沧可也。寒温中适，则正气自持，乃不致有邪僻矣。凡此者，皆所以便病人也。否则治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，入国则问俗，入家则问讳，上堂则问礼，未有可以逆而治之者，而独於临病人之际，可不问其所便也哉？】
【 吴懋先曰：气之逆顺者，阴阳寒暑之往来也。志者，心之所之也。骄咨纵欲，恶死乐生，意之所发也。便者，所以更人之逆也。热者更之寒，寒者更之热也。热中寒中者，寒热之气，皆由中而发内而外也。脐以上皮热者，肠中热，脐以下皮寒者，胃中寒，寒热外内之相应也。寒热者，阴阳之气也。】
【 姚士因曰：本标者，内為本而外為标也。春夏之气，发越於外，故当先治其标，后治其本；秋冬之气，收藏於内，故当先治其本，后治其标。知本末之先后，气可令调，為万民式，天之道毕矣。若饮食衣服，乃日用平常之事，所当适其和平，则阴阳之气可以持平，不致邪僻之所生也。便其相逆者，谓胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？夫胃中热，肠中寒，则胃欲寒饮，肠欲热饮矣。如胃中寒，肠中热，则胃欲热饮，肠欲寒饮矣。此寒热之在内也。故饮食者热无灼灼，寒无沧沧，则在内之寒热可调矣。四时之气，寒暑在外也，时值凉寒，无使其妻愴，时值暑热，无使其汗出，则在外之阴阳可调矣。】
黄帝曰：本臟以身形支节膕肉，候五臟六腑之小大焉。今夫王公大人临朝即位之君而问焉，谁敢捫循之而后答乎？岐伯曰：身形支节者，臟腑之盖也，非面部之阅也。黄帝曰：五臟之气，阅於面者，予已知之矣。以支节知而阅之奈何？岐伯曰：五臟六腑者，肺為之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝曰：善。岐伯曰：五臟六腑，心為之主，缺盆為之道， (骨舌)骨有餘以候(骨喝)骭。黄帝曰：善。岐伯曰：肝者主為将，使之候外，欲知坚固，视目小大。黄帝曰：善。岐伯曰：脾者主為卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄帝曰：善。岐伯曰：肾者主為外，使之远听，视耳好恶以知其性。 【 (骨舌)，音括。好，恶，并去声。】
【 马蒔曰：此言身形支节，可以候五臟也。本臟，本经篇名。帝问本臟以身形支节膕肉，候五臟六腑之小大，则王公大人临朝即位之君，分至尊也。从而问之，谁敢捫循其支节膕肉而后答之。捫之固难，答之无据。伯言支节為臟腑之盖，非比面部易阅，故五臟之气阅於面，帝虽知之，然支节亦有可阅而知，不必手捫循之也。肺為臟腑之盖，凡巨肩陷咽者，肺之小大高下坚脆偏正可候矣。心為臟腑之主，而气之升降，其道在於缺盆，即其(骨喝)骭之骨端曰 (骨舌)骨者，有餘以形於外，则可以验 (骨舌)骭，而知其心之坚脆小大高下偏正矣。肝為将军之官，使之候视乎外，故欲知肝之小大高下坚脆偏正，当视其目之小大耳。脾主為卫，使之在外以迎粮，故视唇舌好恶而知脾之小大高下坚脆偏正矣。肾主為外，使之远听，故视耳之好恶，而知肾之小大高下坚脆偏正矣。】
【 张志聪曰：此言望而知之者。斯可谓国士也。夫人生於地，悬命於天，天地合气，命之曰人。在天主气，在地成形，此天之生命，所以立形定气，而视寿夭者，必明乎此。是以五臟之气见於色，臟腑之体应乎形，既能阅於面而知五臟之气，又当阅其形以知臟腑之形。知气知形，斯可谓望知之神。(骨喝)骭，胸骨也。肝乃将军之官，故主為将。脾乃转运之官，故主為卫。肾开窍於耳，故主為外，言其听之远也。坚固者，五臟之有坚脆也。吉凶者臟安则吉，臟病则凶也。性者，五臟有端正偏倾之性也。】
黄帝曰：善。愿闻六腑之候。岐伯曰：六腑者，胃為之海，广骸、大颈、张胷，五穀乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚、人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六腑者也。上下三等，臟安且良矣。
【 马蒔曰：此言身形可以候六腑也。三焦乃约，三焦為决瀆之官，约而不漏也。身形上中下三停相等，则臟腑在内者安且善矣。】
【 张志聪曰：鼻乃肺之窍，大肠者肺之腑，故鼻以候大肠。口乃脾之窍，小肠受盛脾胃之浊，而上属於胃，故唇与人中以候小肠。目乃肝之窍，故目下以候胆。膀胱者津液之腑，气化则出，鼻孔在外，谓鼻孔之气出在外，则膀胱漏泄，盖上窍通而下窍泄也。三焦者决瀆之官水道出焉，气约则止，不约则遗。鼻柱中央起者，谓鼻之吸气，从中央而起，则三焦乃约。盖上气吸入则下约，上气呼出则下通，上下开闔之相应也。此言臟腑之形，外内相应者，亦由气之所感也。上下三等，谓天地人三部之相等也。】
