●决气篇第三十
【 马蒔曰：决论一气六名之义，故名篇。】
【 张志聪曰：决气，谓气之分判為六，而和合為一也。】
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以為一气耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五穀味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：穀入气满，淖泽注於骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
【 马蒔曰：此详言气之义也。精气津液血脉，分而言之则有六，总而言之则曰气，故此谓之曰一气，而下则曰六气。《易》曰：男女构精，万物化生。盖当男女相构之时，两神相合，而成所生男女之形，此精常先其身而生，有其精斯有其形，夫是之谓精也。又宗气即大气，积於上焦，上焦开发於臟腑，而宣布五穀精微之气味，此气熏於皮肤，充其身形，泽其毫毛，诚若雾露之灌溉万物也，夫是之谓气也。又津生於内，而腠理发泄於外，其汗出似溱溱然，夫是之谓津也。又穀气入於胃，化為精微之气，充满淖泽，分注於骨，骨属屈伸，泄泽其骨，上通於脑，脑為髓海，从兹补益，外而皮肤，从兹润泽，夫是之谓液也。又营卫生会篇曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脉，乃化而為血，以奉生身。故中焦受气取汁，变化而赤，夫是之谓血也。又宗气行於经脉之中，其脉流布诸经，而营气从之以行，无所避匿，夫是之谓脉也。】
【 吴懋先曰：所生之来谓之精，两精相搏谓之神。又曰，神者水穀之精气也。两神者，一本於天一之精，一生於水穀之精，两神相搏合而成此形也。所生之来，谓之精，故常先身生，谓未成形而先生此精也。上焦之气，宣发五穀之精微，充肤热肉，润泽皮毛，若雾露之溉，是谓气。腠理者肌肉之纹理。本经曰：水穀入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出气以温肌肉，充皮肤，為其津，其流而不行者為液。是以发泄於腠理，汗出溱溱，是谓津。穀入气满，淖泽注於骨，使骨属屈伸，泄泽从髓空而补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受水穀之精气，济泌别汁，奉心神变化而赤，是為血。壅，培助也。遏，遮蔽也。避，违避也。言经脉壅蔽，营气行於脉中，昼夜环转，无所违逆，是谓脉。】
黄帝曰：六气者有餘不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋。气脱者，目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，脛痠，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚。此其候也。
【 马蒔曰：此言六气之脱者，各有其候也。】
【 张志聪曰：营者，精气也。血者，神气也。精血津液，皆本於气之生化，故谓之六气。清浊者，营卫之气也。肾主藏精，开窍於耳，故精脱者耳聋。目之精明五色者，气之华也，故气脱者，目不明。津发於腠理，故津脱者，腠理开，汗大泄。液淖泽於骨，补益脑髓，故液脱者，骨属屈伸不利，不能润泽皮肤，故毛色夭焦也。肾主骨而骨髓上通於脑，故脑髓消而脛痠耳鸣。心主血，心之合脉也，其荣色也，是以血脱者，色白夭然不泽，其脉空虚，此其候也。】
黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也。其贵贱善恶可為常主，然五穀与胃為大海也。
【 马蒔曰：此言各部為六气之主，而胃又為之大海也。帝问六气者，可较其贵贱否？伯言各部皆有六气，故六气各有部主，如阳明多气多血，太阳多血少气，五精五液五津五脉之类，各部皆有之也。然本部所重者，為贵為善，别部所有者，為贱為恶，其本部各為常主也。但此六气者，成於五穀精微之气，而胃则纳五穀而成之。故胃又為六气之大海耳。】
【 张志聪曰：夫六气主於心肾，而生於胃海也。各有部主者，谓精之藏於肾，血之主於心，气之主於皮肤，津之发於腠理，液之淖於骨资於脑，脉之循於臟腑形身，各有所主之部，然以心肾為常主。五穀与胃為大海，津液血气乃胃海之所生也。夫心為君主之官而居上，水性润下而居下。火之精為血，水之精為精。水性柔善，火性猛恶。其贵贱善恶，可為六气之常主也。盖水火者，阴阳之徵兆也。谓六气辩為六名，然总归阴阳之一气。】
