●卫气行篇第七十六
【 马蒔曰：详论卫气之行，故名篇。】
黄帝问於岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合何如？伯高曰：岁有十二月，日有十二辰，子午為经，卯酉為纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為纬，虚张為经。是故房至毕為阳，昴至心為阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周於身，昼日行於阳二十五周，夜行於阴二十五周，周於五臟。是故平旦阴尽，阳气出於目，目张则气上行於头，循项下足太阳，循背下至小指之端；其散者，别於目锐眥下手太阳，下至手小指之间外侧；其散者，别於目锐眥，下足少阳，注小指次指之间，以上循手少阳之分侧，下至小指之间；别者，以上至耳前，合於頷脉，注足阳明以下，行至跗上，入五指之间；其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中；其至於足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合於目，故為一周。
【 马蒔曰：此言卫气之行，昼行於阳经，夜行於阴经，而一昼一夜，乃五十度周於身也。出入者，或出阳经以入阴经，或出阴经以入阳经也。伯言一岁之内有十二月，一日之中有十二时。其夜之子时，昼之午时，当為南北之经。经者，自纵而言之也。旦之卯时，夕之酉时，当為东西之纬。纬者，自横而言之也。绕天一周有二十八宿，而一方计有七星，四方各七，则四七计有二十八星，其房昴為东西之纬，虚张為南北之经。是故房至毕，则為星之属阳者也；昴至心，则為星之属阴者也。阳星则主於昼，阴星则主於夜。故人身卫气之行，一日一夜，為五十周於身。其昼日行於阳经二十五周，盖自足太阳至手阳明也。夜行於阴经二十五周，盖自足少阴至足太阴也。五臟当作五岁，彼六气自甲子至戊辰五岁，方周百刻，而卫气则一昼夜而周，故谓之周於五岁也。何以见昼行阳经者二十五周，是故自平旦之时，则行於阴经者尽矣。此阳气者，即卫气也，出於目之晴明穴，正以目开则卫气上行於头，乃循项下足太阳膀胱经之眾穴又循背下至足小指之端至阴穴；其在头而散者，别於目之锐眥近听宫穴，下手太阳小肠经，而至於手小指外侧之少泽穴；其在头而又散者别於目锐眥，即足少阳之瞳子髎穴以下，足少阳之经，而注於足第四指间之窍阴穴，又从而上循手少阳之分侧以下，至手小指之间关衝穴；其别而散者，以上至耳前，合於頷脉，上近足阳明经之承泣穴，乃注足阳明之经，而下行至足跗面之衝阳穴，五指当作次指，入次指之间厉兑穴；其在头而散者，从耳下下行手阳明经之迎香等穴，大指当作次指，以入手次指之间商阳穴入手掌中，此则昼行於阳经者如此，计二十五度，至夜则行於阴经，亦二十五度。其至於足少阴肾经，乃足心之涌泉穴，出内踝下行阴分，自足少阴肾经，而行手少阴心经，手太阴肺经，足厥阴肝经，足太阴脾经，其夜行於阴经者，计有二十五度，至明日平旦阴经已尽，而阳经又受气，则复因目开而会於目，又自足太阳膀胱经之睛明穴始，谓五十度為一周者以此。】
【 张志聪曰：岁有十二月者，周天三百六十五度四分度之一，一昼一夜，日随天道环转，绕地一周而过一度，岁三百六十五日有奇而一周天。日有十二辰者，夜半為子，日中為午，日出為卯，日入為酉，子位於北，午位於南，卯位於东，酉位於西，子午為经，卯酉為纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，是二十八宿，分位於周天之三百六十五度也。房位於卯，昴位於酉，虚位於子，张位於午，房昴為纬，虚张為经，房度在卯，毕度在酉，房至毕為阳者，日随天道，自东而西，漏下二十五刻，日正中而行，至张度又二十五刻，而行至毕度，此昼日行於阳也。昴度在酉，心度在卯，昴至心為阴者，日随天道，自西而东，遶地环转。漏下二十五刻，夜正中而行至虚度又二十五刻，行至心度，此夜行於阴也。卫气之行，一日一夜五十周於身者，谓营行脉中，卫行脉外，循臟腑之手足十二经脉与督脉、任脉、阳蹻、阴蹻之脉度而行，一呼一吸，脉行六寸，水下二刻，计二百七十息，脉行十六丈二尺為一周，昼行二十五周，夜行二十五周，总属此十六丈二尺之脉度，无分阴与阳也。其昼行於阳二十五周，夜行於阴二十五周。周於五臟者，昼行於三阳之分，夜行於五臟之阴，与循经而行者，各走其道。盖卫气之循经而行者，与脉内之营气，交相循度环转，昼行於阳，夜行於阴者，与脉外之营气相将而行，昼行於皮肤肌腠之间，夜行於五臟募原之内，与昼夜循行十六丈二尺之经脉五十周者不同也。是以平旦气出於阳而目张，暮则气入於阴而目瞑。故下文曰，日行一舍，人气行一周与十分身之八，盖言日行一舍，卫气之循度而行者，环转於十六丈二尺之一周，与行於三阳之分者亦一周也。夫卫气之昼行於阳，夜行於阴者，应日随天道，绕地环转，卫气之循经而行者，应月与海水之盛亏於东西，故曰，人与天地参也，与日月相应也。按厥论曰：阳气起於足五指之表，阴气起於足五指之里。阳明者表也，為之行气於三阳。而卫气者，阳明水穀之悍气，合於阳明之頷脉，下行至足跗上，是以卫气之下，入於五指之间者，合阳明而入於頷脉之人迎，下至足跗，故入於足五指之端，从指井而复出於皮肤之气分也。 张玉师曰：经言卫气先行皮肤，先充络脉，是卫气与络脉之相通也。卫气大会於风府，日下一节，二十一日下至尾骶，内行於伏衝之脉，是卫气外行於皮肤，而内行於经脉也。此言卫气入於阳明之頷脉，是营卫之行於经脉外内，又不可执一而论。】
是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行二周於身与十分身之六；日行三舍，人气行於身五周与十分身之四；日行四舍，人气行於身七周与十分身之二；日行五舍，人气行於身九周；日行六舍，人气行於身十周与十分身之八；日行七舍，人气行於身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周於身有奇分与十分身之四。阳尽於阴，阴受气矣。其始入於阴，常从足少阴注於肾，肾注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾复注於肾為周。是故夜行一舍，人气行於阴臟一周与十分臟之八，亦如阳行之二十五周而复合於目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分臟之二。是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。
【 马蒔曰：此承上文而详言卫气昼夜各行二十五度之义也。是故日行一舍，人气行一周与十分身之八。人气者，卫气也，对天之日数而言，故谓卫气為人气。此当言日行舍八分七釐半，漏水下三刻一分二釐半，人气行一周五分六釐二毫半也。日行二舍，人气行二周於身与十分身之六，当云日行一舍七分半，漏水下六刻二分半，人气行三周一分二釐半也。日行三舍，人气行於身五周与十分身之四，当云日行二舍六分二釐半，漏水下九刻三分七釐半，人气行四周六分八釐七毫半也。日行四舍，人气行於身七周与十分身之二，当云日行三舍半，漏水下十二刻半，人气行六周二分半也。日行五舍，人气行於身九周，当云日行四舍三分七釐半，水下十五刻六分一釐半，人气行七周八分一釐二毫半也。日行六舍，人气行於身十周与十分身之八，当云日行五舍二分半，水下十八刻七分半，人气行九周三分七釐半。又当增云日行六舍，一分二釐半，水下二十一刻八分七釐半，人气行十周九分三釐七毫半也。日行七舍，人气行於身十二周在身与十分身之六，当云日行七舍，水下二十五刻，人气行十二周五分。又当增云，日行七舍八分七釐半，水下二十八刻一分二釐半，人气行十四周六釐二毫半。又当增云，日行八舍七分半，水下三十一刻二分半，人气行十五周六分二釐半。又当增云，日行九舍六分二釐半，水下三十四刻三分七釐半，人气行一十七周一分八釐七毫半。又当增云，日行十舍五分，水下二十七刻半，人气行一十八周七分半。又当增云，日行十一舍三分七釐半，水下四十刻六分二釐半，人气行二十周三分一釐二毫半。又当增云，日行十二舍二分半，水下四十三刻七分半，人气行二十一周八分七釐半。又当增云，日行十三舍一分二釐半，水下四十六刻八分七釐半，人气行二十三周四分三釐七毫半也。日行十四舍，人气行二十五周於身有奇分十分身之四，此正当云，日行一十四舍，水下五十刻，人气行於身二十五周也。阳尽於阴，阴受气矣，言至此则行阳经者已尽，而阴经当受卫气也。其始入於阴，常从足少阴注於肾，肾注於手少阴心经又注於手太阴肺经，又注於足厥阴肝经，又注於足太阴脾经，又注於足少阴肾经，此乃一昼一夜而為五十度之一周也。是故日行一舍，人气行於阴臟一周与十分臟之八，阴臟者，诸阴经也，亦如阳行之二十五周，而平旦则复合於目，盖又自睛明穴而始也。阴经阳经，所行一日一夜之内，合所餘之奇分有十分身之二身之四，人之所以卧起之时有早晏者，正以其所值之时有奇分未尽故耳。】
【 张志聪曰：日行一舍者，日行於一宿之度也。人气行一周者，言卫气循经而行於十六丈二尺之一周也。与十分身之八者，与昼行於阳之卫气亦一周也。日行一舍人气行一周，日行二舍人气行二周於身，日行三舍人气行五周於身，日行四舍人气行七周，日行五舍人气行於身九周，日行六舍人气行於身十周，日行七舍人气行於身十二周，日行十四舍人气二十五周於身者，谓自卯至酉日加於十四宿，而人气行於脉度二十五周。盖宿度所居之分数有多寡，是以所行之周亦多寡不等，然总计十四宿而气行二十五周也。与十分身之八者，卫气日行於阳所餘之奇分也。八者，所餘一釐二毫五丝；六者，所餘一釐六毫六丝也。四者，所餘二釐五毫；二者，所餘五釐也。此行於一周至十周之小数也。日行六舍，人气行於身十周与十分身之八者，所餘一分二釐五毫也。六者一分六釐六毫，四者二分五釐也。此十周至二十五周之大数，然总以二十五周所餘之二分五釐為準也。人气二十五周於身有奇分者，谓卫气循脉度而行二十五周，有二分五釐之奇分也。与十分身之四者，谓卫气日行於阳二十五度，有二分五釐之奇分也。此卫气日行之奇分，共计有五分矣。阳入於阴，则阴受气，而卫气亦循脉度之十六丈二尺而行二十五周，常从足少阴注於肾者，谓夜行於五臟之阴亦二十五周。是故夜之日行一舍，人气行於阴一周与十分臟之八，亦如阳行之二十五周而有奇分也。十分臟之二者，谓夜有五分之奇分也。合而计之，以夜行十六丈二尺之奇分，与夜行五臟之奇分，共有十分矣。以昼行十分身之四，与夜行十分臟之二，合有奇分十五分矣。是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分之不尽故也。盖谓奇分或日有五分，夜有十分，或日有十分，夜止五分，不尽在日之四而臟之二也。日有五分则卧早，日有十分则卧晏，夜余五分则起早，夜餘十分则起晏，此盖假人之卧起，以明昼夜阴阳之变化不测也。有奇分之十五分者，计周天三百六十五度之所餘也。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，而分布於周天之度，日行十四宿，卫行二十五周，夜行十四宿，卫行二十五周，分而计之，五七三百五十度，而尚少一十五度，故有十五分之奇分，此皆出於理数之自然，而非人之知力所能损益也。】
黄帝曰：卫气之在於身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦為纪，以夜尽為始。是故一日一夜水下百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是无已，日入而止。随日之长短，各以為纪而刺之，谨候其时，病可与期。失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在於三阳，必候其气在於阳而刺之；病在於三阴，必候其气在阴分而刺之。
【 马蒔曰：此言刺诸经者，必候卫气之所在而刺之也。帝疑卫气在於人身，上下往来，理当候其气之在阳在阴而刺之，若不以期候其气之所在而刺之者奈何？伯高言正当候其气之所在而刺之也。故虽日之所分，有多有少，春分后日长，秋分后日短，而春夏秋冬，其昼夜刻数各有分理，然所以候卫气者，常以平旦為纪，则知其行於阳经，以夜尽為始，则知其行於阴经。是故一日一夜，水下百刻，其二十五刻者，四分之一，半日之度也，常如是无已。日出而起，日入而止，随日之长短，大约以半日為纪而刺之，谨候其时，则病可与期。若失时反候，则百病不治。故曰，病实者当泻之，宜乘其气之来而迎之。病虚者当补之，宜乘其气之往而随之。所谓气有来去，即气有存亡，气有存亡，即可候病有虚实而刺之，是谓之逢时也。故昼行於手足之三阳，必候其气在於阳而刺之。夜行於手足之三阴，必候其气在於阴而刺之。其气三阳三阴者，下文正详言之。】
【 张志聪曰：此论四时昼夜有长短之分，然各有分理，以定气之在阳在阴也。如春秋昼夜平分之时，常以平旦為纪，以夜尽為始，日出卯初一刻，以一刻人气在太阳為始，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分，一日一夜，水下百刻為一周，二十五刻者，半日之度也，至日入而止為昼，随日之长短，皆以卯初一刻，人气在太阳為纪而刺之，谨候其人气在於阳分之时，以刺阳病，人气在於阴分之时，以刺阴病，此病可与期而愈，如失时反候，百病不治也。实者，邪气实也。来者谓气之始来，如邪在阳分，以水下一刻、五刻、九刻，气始来於阳而即刺之，所谓迎而夺之也。虚者，正气虚也。去者谓气之已去。如阳气虚者，以水下三刻、七刻、十一刻，人气将去阳而之阴之时以刺之，所谓追而济之也。如病在阴之虚实者，亦如此法，是谓逢时。如病在於三阳，必候其气在於阳而刺之，病在於三阴，必候其气在於阴而刺之。】
【 倪仲玉曰：必候其气在於阳者，在三阳之分也；在於阴者，在三阴之分也。以三阴三阳之為病，亦候其气之在於三阴三阳之分治之。】
水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分，水下二十五刻，人气在太阳。此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，迴行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰，常以日之加於宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳，行於阴分，常如是无已，与天地同纪，纷纷(白分)(白分)，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。 【 (白分)，音巴。】
【 马蒔曰：此承上文而详卫气有在阳在阴之时，正当候其气而刺之也。方漏水下一刻，则卫气在足手太阳经。漏水下二刻，则卫气在足手少阳经。漏水下三刻，则卫气在足手阳明经。然卫气漂悍疾利，故日间虽当行於阳经而又於漏下四刻之时，则入足少阴肾经。本经邪客篇云：卫气者出其悍气之漂疾，而先行於四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行於阳，夜行於阴，常从足少阴之分间，行於五臟六腑者是也。故曰，水下四刻，卫气在阴分。下文水下八刻、十二刻、十六刻、二十刻、二十四刻皆曰在阴分者，俱指足少阴肾经而言也。然入於阴分，而日当為昼，故漏水下五刻之时，则又出於阳分，而在足手太阳经；漏水下六刻，则卫气在足手少阳经；水下七刻，则卫气在足手阳明经；至於八刻，则间行於足少阴肾经。水下九刻，则卫气又出而在足手太阳经；水下十刻，则卫气在足手少阳经；水下十一刻，则卫气在足手阳明经；水下十二刻，则卫气又间行於足少阴肾经之分。水下十三刻，则卫气又出而在足手太阳经；水下十四刻，则卫气在足手少阳经；水下十五刻，则卫气在足手阳明经；水下十六刻，则卫气又间行足少阴肾经之分。水下十七刻，则卫气又出而在足手太阳经；水下十八刻，则卫气在足手少阳经；水下十九刻，则卫气在足手阳明经；水下二十刻，则卫气又间行於足少阴肾经之分。水下二十一刻，则卫气又出而在足手太阳经；水下二十二刻，则卫气在足手少阳经；水下二十三刻，则卫气在足手阳明经；水下二十四刻，则卫气又间行於足少阴肾经之分。水下二十五刻，则又出而在足手太阳经。此乃半日之间所行之度也。至於再行半日，从房至毕，行一十四舍，则水下五十刻矣。又日行半度，转行一舍，则水下三刻与七分刻之四，大要曰，常以日之加於宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳，行於阴分，常如是无已，与天地同纪，纷纷然，(白分)(白分)然，气虽似乱而似章，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。】
【 张志聪曰：此论卫气应天道之绕地环转，在阳在阴，以為取刺之法。夫阳者，天气也，主外。阴者，地气也，主内。少阴之上，君火主之。君火者，日之太阳也。日随天道环转，昼明夜晦，盖天运以日光明也。是以水下一刻，至水下二十五刻，此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行天度之半，迴行一舍者，遶地迥转，从昴至心而又行一舍也。水下三刻者，谓五十三刻，而又加於太阳与七分刻之四者，有一分二釐五毫之奇分也。此卫气随天道绕地环转，昼夜皆行於三阳之分，是以五十三刻，而复行於太阳。故大要曰，常以日之加於宿上也，人气在太阳。谓昼夜日之加於舍上，皆以太阳為始也。是故日行一日，人气行於三阳，而行於阴分，常如是无已，与天地同纪，谓地居天之中，而天道运行於地之外也。纷纷(白分)(白分)者，谓杂乱纷紜，而仍有明白之分度也。夫卫气昼行於阳，夜行於五臟之阴者，应天气之入於地中，有寒暑之往来。卫气环转一周行於三阳之分二十五周者，天道环转於地之下也。故病在於三阳，必俟其气在阳而刺之，病在於三阴，必俟其气在阴分而刺之。阴分者，少阴之分，少阴乃三阴之主也。卫气昼行於三阳，夜行於五臟，共计行五十周，应天运环转於地之外，昼夜止行二十五周，此气之有徐駃矣。若夫大会於风府，日下一节，二十二日内行於伏衝，其行九日，上出於缺盆，其所行更迟矣。经言卫气漂悍滑疾，而所行疾徐不同，此皆出於理数之自然，又非人之知力所能臆度也。 王子律曰：昼夜行於三阳，乃在肌表气分，与昼夜循经而行，大略相同。经脉应地之经水，抑水流速而气行缓歟？】
