浮邱子曰：揆于道德，完于性始之谓中。条而达之，无所往而不利之谓和。故居里巷之侧，父不和于子，则慈孝格；兄不和子弟，则友恭衰；夫不和于梱外，妇不和于梱内，则家道恶，而神衹诃之。立朝廷之上，君子不和于君子，则意气横；小人不和于小人，则机阱险；君子不和于小人，小人不和于君子，则国是紊而气数随之。夫扪心弗以神衹为监者，畏义必浅；举事弗以气数为归者，误世必深。故君子禀于中以不偏，而济于和以有其始终。盖其遭逢圣哲，羽翼翱翔，手撑社稷，腹裹阴阳，本之以智，结之以诚，树之以才，列之以章，进之以言，帅之以方，实之以事，积之以祥。有嘉无违，心膂股肱；一人端平，群杰毕征。其容春霁，孙让以将；顺时制理，匪低匪卬；低亦不懦，卬亦不强；恪居官次，万夫之望。故四岳、九官、十二牧和于虞，则天工时亮。太公、周公、邵公、毕公和于周，则武成大告。管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋、宾胥无和于齐，则九合诸侯，一匡天下。士匄、荀偃、韩起、赵武、栾黡、魏绛和于晋，则诸侯以睦，数世赖之。其在汉，三杰和于前，则芟夷秦、楚，如横海而扫鲸鲵；平、勃和于继，则诛诸吕如去鼠狐。其在唐，房、杜和于前，则贞观事业，戡乱比汤、武，而奏治几成、康；姚、宋和于继，则景龙、开元不与贞观差其短长。其在宋，则韩、范、富、欧和于朝，而庆历圣德被乎咏歌。其在明，则蹇、夏、三杨和于朝，而仁、宣之业斐然与汉之文、景同其风。故观霜露则知其和，观草木则知其春，观其人则知其国，观其友则知其人，观其小大总一、上下欢芗，则知其殖万类而朝百灵。故王良之御无颠踣，伯牙之琴无死声，匠石之门无弃材，扁鹊之方无杂陈。古初以德侔，治平以人兴。民以圣而生，物以贤而名。故土相扶为墙，柱相接为堂，六翮之飞及于远，百足俱行而不僵。三十辐共一毂，夫然后不穷于转也；二十八宿环北辰，夫然后明有尊也。故风雨调而悦情性，圣贤集而铺纬经。一行周挟，享其利者不坠；一言和煦，食其福者如林。《诗》曰：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”此言君子能以和上为国而下为民也。
若乃植善行仁，同厥本原。继以鉏铻，不念厥前。一彼一此，水火区分。再接再厉，批击百端。或摘其纤细以为资，或蓄其疑似以成冤，或暴其勋伐以颉亢，或岐其涂轨以倒颠。及其猛省，克用洗湔。雾灭尘销，烛以青天。初为参商，群听哗传；终以金石，则罔所愆。初为狼狈，苞乱菇辛；终以嘤鸣，求其友生。故祁奚岂不仇解狐也？然而卒举狐以治公门。廉颇岂不辱蔺相如也？然而相如先国家之急而后私仇，则颇肉袒负荆谢罪。萧何岂不与曹参不相能也？然而何病则顿首帝前，以参代己为得之。贾复岂不谋杀寇恂也？然而上为解之，则并坐同车。关羽、张飞岂不厌诸葛亮也？然而先主申言鱼水之义，羽、飞乃止。程普岂不陵侮周瑜也？然而瑜折节下之，则如饮醇醪而醉。淳于式岂不表陆逊枉取，民人愁扰所在也？然而逊诣都，则以式为佳吏荐之。陶侃岂不疑庾亮也？然而亮引咎自责，则与之谈燕终日，举兵同趣建康。狄仁杰岂不摈娄师德也？然而乃服娄公盛德之包容。李光弼岂不忿郭子仪也？然而子仪执手涕泣，荐主东伐以张其军。寇准岂不数短王旦也？然而准终以旦为不可及。富弼岂不与韩琦不终好也？然而琦使使上寿，了不见其芥蒂之痕。苏辙平日岂不与范纯仁多异也？然而上怒辙比先帝于汉武，则纯仁从容白其非谤。杨荣岂不尝短杨士奇也？然而士奇力为荣解，不令帝以小眚介意，荣以此愧，士奇相得甚欢。贺逢圣岂不与熊廷弼同里闬而不相能也？然而廷弼经略辽东失事，逢圣草疏揭白其冤。故事有浚于同而淆于异，人有戾于气而驯于情，水有支其流而归于海，山有连于脉而断其峰。既往而悔其过，孰与未来而塞其争？将离而守其义，孰与乍合而顺其经？喜怒多端而为人所哂，孰与壹其节以信其衷？进退相拒而遗世以患，孰与并其力以扶其宗？故两虎不可以私斗，比目不可以单行，康庄不可以榛梗，良朋不可以不恒。故玉有玷而可磨，我其毋掷诸草芥也；舟有同而共济，我其毋视若胡越也。兰自为馨，松自为榦，我知其各有本性也。漆不厌黑，粉不厌白，我知其相反成功也。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”此言君子能克其不和以归于和也。
若乃泾渭不同源而流，兰艾不连根而苗，驽骥不共食其食，鹤鹜不并栖其巢。心所憎恶，口以为招，否之臧之，快厥诙嘲。及乎事会，各执其标，纵横狡猾，不可以要。或为山岳，或为风飙，或为豫章，或为李桃。风飙无端，肆作倾桡。山岳崩颓，失其岧峣。李桃婀娜，众誉以骄。掩蔽豫章，斤斧周遭。於乎明哲，古训是昭。身世几何？挺受厥枭。一胜千负，不补豪毛。乃付齑粉，尔心则焦。故屈原不喜上官大夫，则投诸汩罗之水。贾谊不周旋绛、灌，则赋鹏长沙。董仲舒疾公孙宏希世用事，则出徙胶西。汲黯轻张汤，则弃居淮阳。嵇康非薄汤武，则钟会谮之大将军，死于非辜。殷浩与桓温隙，则北伐无功，废为庶人。薛道衡不能庳辞下气，则裴蕴诬其负才悖逆、有无君之心而杀之。韩愈、李绅争台参，则李逢吉摘其辞语不孙以劾之。严挺之不诣李林甫，则构成其罪以贬之。苏轼滋不悦于王安石，则通判杭州以外之。范祖禹、刘安世攻章惇，则置诸死地而几杀之。刘基短胡惟庸，则挟医行药以毒之。杨继盛恶严嵩，则阑入张经疏尾以处决之。故纯阴纯柔，其术诡；纯阳纯刚，其病狂。一阴一阳其旨閟，一柔一刚其理昌。不屠龙者手不棘，不骑虎者胆不恇。不逐夸父者不渴死于涂，不学杞人者不忧天倾。不随时又不激物者志操良，不怨天又不尤人者寿命长。不我然而我剖辨之者多谤伤，不我然而我第聪明警戒以备之者谤不扬。不我能而我惩刈之者多祸殃，不我能而我第恭敬繜绌以事之者祸不萌。故舟以虚而不触，剑以击而摧芒；潭以寒而善蓄，木以高而早霜；名以危而难守，实以暗而弥彰；辨以驰而屡舛，道以妙而胜常。《诗》曰：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”又曰：“淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。”此言君子能以其和措厥躬于安全之地也。
若乃蛇蝎成性，鹙鴀为群；操黠饰诈，卖其时人；少则嬉游，壮则险艰；穷则因依，达则飞翻；喜则相与，怒则相吞；急则相媚，缓则相瞋；结心忮戾，载顽且嚚；虽曰式好，有狂其腾。故庞涓、孙膑同学，及其负能相妒，则涓断膑两足而黥之，而膑乃更死涓于马陵大树之下。苏秦、张仪亦同学，及秦死，则仪振暴其短。李斯、韩非亦同学，及乎非说秦王以举赵、亡韩、臣荆魏、亲齐燕之术，则斯谮之，下吏，遗非药使自杀。张耳、陈馀相然信以死，及其据国争权，则耳斩馀于泜水之上。郦寄、吕禄相友善，及其军于北军，则寄卖友以内周勃。韩馥举冀州以迎袁绍，及疑绍见图构，则至溷自杀。李林甫、韦坚本姻亚相昵，比及坚以通漕有宠于上，则林甫恶之而夺其权。吕惠卿傅会王安石建立新法，骤至执政，及其罢知陈州，则发安石私书，以证其罪。石亨、徐有贞谋迎上皇，及有贞稍稍裁其贪横，则亨等辈挤有贞，以放于金齿。故宵小不实于信义，交游不符于典常；两巧不可以并处，两险不可以成行。兔自谓狡，而犬获之，恶知其为兔之短而犬之长也？鼠自谓硕，而狸捕之，恶知其为狸之捷而鼠之降也？故松柏不生粪壤之侧，揭车不几野卉之香，智者不饮晏安之毒，仁者不撤道德之防。不受诳诱者，名教有定；不遭艳夺者，福禄有常。不丐无名之惠者，不开怨窦；不作好胜之计者，不生寇攘。不学小人之学者，古不削而今不骋；不事小人之事者，己不贼而国不狂。《诗》曰：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”此言君子能豫于未然，而塞其不和之患也。
若乃气豁得易，迹迩成亲，徒矜厥鉴，未理其根。左萦右度，既攀既援，讳其垢玩，附于仁贤。不根之誉，夕造晨骞，胶胶翰音，遂登于天。乃其施设，氓萌拂焉。政事以毒，灾眚以仍。乃其狡黠，不受研钻。世程以梗，身计以便。自料不可，辄反其唇。抑又援他，寒其前盟。曾不一瞬，东西以纷。云翻雨覆，万怪毕溱。故伍子胥进伯嚭，及吴越行成，则嚭谗子胥以至于死。萧望之接待郑朋以意，及知其倾邪，不与通，则朋结许史以倾望之。王嘉垂死，谓“贤故丞相孔光，不能进，以是负国”，及考劾嘉迷国罔上不道，请付廷尉杂治者，则光为之首。殷景仁引刘湛共参政事，及湛入，则愤景仁位任逾己，而毁景仁。陆贽引赵憬入相，及憬有憾于贽，则助裴延龄以罢绌贽。李德裕执政，引白敏中为翰林学士，及其失势，则敏中乘上下之怒，竭力排之。李昉待卢多逊以不疑，及多逊言于上，则毁昉不直一钱。寇准荐丁谓于李沆，及其拂须之隙，则逐准雷州。蒋之奇党欧阳修，濮议以悦修，及之奇进，则讦修以自解。赵鼎，张浚咸荐秦桧，及桧擅国柄，则倾陷鼎、浚不已。陈循屡荐徐有贞，及擅夺门之功，则有贞弗救循，而斥逐内阁诸臣殆尽。故料其常弗料其幻者，硕人之量；思其顺更思其反者，智士之机。苍鹰饥附，饱则远飞。豹狼灭性，食人以肥。花有开而笑春风，草有茂而害夏畦。心有白而转晦，迹有比而倏离。数有极而必反，理有解而适疑。天有晴而变阴，人有乐而骤悲。物有微而寝长，事有怪而益奇。故读书论世，所以广识；强恕求仁，所以诫欺。宁仁胜义，毋义胜仁，所以体物；宁尔负我，毋我负尔，所以壹怀。大而容之，以纾其变。佯为不知之，以毋触其私。辞旧德不居之，以毋夺其焰。对于众，毋姗笑之，以隐其非。养之廉耻，需之岁月，以俟其悟。其不悟也，毋更仇之，以自乱其所为。《诗》曰：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”又曰：“於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。”此言君子能以其和周旋于倾危之士也。
若乃说事忼慨，谈道峥嵘，贤人君子，树之风声。标榜所至，电疾雷并，浸流遂广，靡有纪经。是非杂设，愚俊恣行，托于清流，啖尔嘉名。上曰党人，国有常刑，乃锢乃禁，乃籍乃陵。下曰党人，实所依凭，乃汤乃火，职思其馨。上曰党人，匪邪则狂，乃蟊乃贼，乃蜩乃螗。下曰党人，以匡典常，乃古乃今，脉断而偿。上下相战，厥施矞皇，虽则天也，由人不祥。积气成戾，裂体成创，必假巨物，胥虐以戕。故汉以甘陵南北部之争，而宦官借之，捕钩党以危汉室。唐以牛、李构怨，而白马驿之祸，凡缙绅不与梁者，柳璨诬为朋党，贬死数百人。宋以洛、蜀、朔三党交恶，而章惇、蔡京颛国，榜奸党于端门，伸其绍述之说以蕲尽宋之元气。明以东林党人更相倾轧，而甲申之变不能毋魁其罪于亡国之臣。故意见之胜以一时，祸患之作以百年；门户之立以一二人，风尚之非以千万人。无远虑者忽于近，坏全局者执其偏。日行百里而趣之千里者瘦其马，谓室有贼而一炬焚之者丧其椽。故处清浊不可以太察，调水火不可以不权，总纪纲不可以为怨梯，唱文学不可以与毁邻。毋圣己愚众，毋猎次居前。毋借公义以酬私愤，毋挟盛气以宣善言。毋展谈谑以启群小，毋肆攻抵以成孤骞。毋使操左道者证儒术之不可为用，毋使张网罗者快善类之靡所不捐。毋视性命为赘旒，血流荐绅而弗悔；毋视时势为棋局，鼎移姓氏而弗怜。《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言君子能戒慎恐惧，以不离于和也。
若乃国势如寄，其亡其亡，鱼游于釜，燕巢于堂。尔忧尔惧，则犹有祥，尔弗忧惧，命不于常。日将隤矣，乃斗其光；亩既枯矣，乃计其粮。丘山不惜，鸿毛自强。丧心作焰，则莫不僵。故宋至新法横行，而国微矣，而王安石之愎，日与盈庭战其然不然。至南渡而国更微矣，而黄潜善、汪彦伯力排李纲，秦桧力排张浚、赵鼎，以坏其恢复之计。至海滨而国更微矣，而陈宜中动以台谏论人，即忠如陆秀夫者，先谪而后召焉。明至辽东不守，而国微矣，而熊廷弼、王化贞不相为用，以至于败。至流贼而国更微矣，而杨嗣昌不能驱策左良玉，进止龃龉，贼势遂横。至福王而国更微矣，而马士英、阮大铖居中间执，俾史可法不得展布。故崖谷不直者，侧势不削；星斗不及者，鬼物不辟；公义不重者，私忿不释；大力不举者，小语不塞。故可为而为，匪一名一物之谓也；不可为而且为之，匪一手一足之烈也。不可已而不已，盍树智、仁、勇、艺为策力也？可已而更不已，盍通天地人物为消息也？既欲居之，毋污之；既欲葆之，毋扫之；既欲仪之，毋疵之；既欲率之，毋窒之；既欲秉之，毋梗之；既欲根之，毋繁之。毋抱薪而救火，火弥甚；毋毁渎而止水，水弥甚。毋吞冰而疗寒，寒弥甚；毋扬汤而止沸，沸弥甚。毋拯溺而授之石，溺弥甚。毋去病而毒以药，病弥甚。故处艰难而不校劳佚者，志虑忠纯者也；处晦昧而不校短长者，体段充实者也；处参差而不校爱憎者，性行淑均者也；处曲折而不校然疑者，品节简易者也。不简易者，多端而好诈；不淑均者，贼心而好狠；不充实者，撄震骇而好移；不忠纯者，负固而好骋。好诈者，天所厌。好狠者，神所怒。好移者，民所哗。好骋者，物所辟。《诗》曰：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”此言君子不和，则不能收一发千钧之力于危急存亡之秋也。
於乎！虎、罴、狐、兔，不绝于山。蛟、龙、虾、蟹，不绝于海。丹砂乌喙，并入名医。小人君子，并列当代。我稽于古，载证以今：曾无诞生君子、不生小人之天地，天地于是乎为能和矣；曾无福庇君子、罚必及小人之神祗，神祗于是乎为能和矣；曾无尽屠戮小人、独留君子之帝王，帝王于是乎为能和矣；曾无掖进君子、不节取小人之圣贤，圣贤于是乎为能和矣。能和则能处，能处则能化，能化则能福。故镇朝廷莫如福，致福莫如和，致和莫如中。
