人之生也身为重，自有天地以来，包牺氏为网罟，神农氏为耒耜、为市货，轩辕氏陶唐氏有虞氏为舟楫、为服乘、为杵臼、为弓矢、为栋宇，禹平水土，稷教稼穑，契明人伦，孔氏孟氏显明治学，开入德之门，皆以为身也。圣人好生之德，保人之身，日夜忧思，不遑寜处，群生各[名]遂，以迄于今。今吾与众君子众庶人处此安乐之居，行于仁义之途，孰非十圣人之功哉，奚啻十圣人哉！若汤武以及汉宋之祖，救一时之民，保数世之安，其功亦大矣。奚啻商周汉宋哉，凡一代之兴，世虽多乱，亦有贤君，赖以小康。其时守一方惠一邑者，皆有功于人者也。奚啻是哉，卽不吝施者，饥与之一饭，寒推之一衣，亦有功焉。道者，道此；学者，学此。岂有他哉！泽被四海，民无困穷，圣人之能事毕矣，儒者之效功尽矣。
然犹有说焉：圣人保天下之身，无异于保已之身；圣人保已之身，则不同于保天下之身。治天下而天下治矣，功在天下，已于何归？生尽，其遂尽乎；身亡，其遂亡乎！如徒以身而已，一年十二月，一月三十日，一日九十六刻，一刻之间，万生万死，草木之根枝化为尘土，鸟兽之皮骨化为尘土，人之肢体化为尘土，忽焉而有，忽焉而无，天地成毁，虽不可见，当亦无异于人物焉。圣人小不同于人物之无知，大不同于天地之无为，而谓其灭则俱灭焉，必不然矣。不知，不智；知而不言，不仁。孔孟岂有不知，何为不言？非不言也，不可言也。
圣人治天下，治其生也。生可治，死不可治；故生可言，死不可言也。缞麻飨祀，事死也，非明死也。圣人若治死，必告人以死之道。则必使露电其身，粪土富贵，优偶冠裳；则必至于政刑无用，赏罚无施；则必至于君为虚位，世无所主。夫天下之智者一二，愚者千万；为善者少，为恶者多，而生死之理，又不可以众着。君既为虚位，世既无所主，智不胜愚，善不胜恶。恶者起而为乱，如鸟搏兽噬，莫为之救。卽有一二能修者，亦无以立于天地之间，生人之道绝矣。是故圣人以可言者治天下，以不可言者俟人之自悟。于是智愚善恶，皆可从治。然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。
