皇极训大中。虽不甚害理。终不亲切。惟朱子训皇为君训极为极之义。标准之名。然后见人君以一身为天下法王。王道根本在于此。此义至精至切。得箕子旨矣。
古人做工夫极切实。貌曰恭。言曰从。视曰明。德曰聪。思曰睿。非礼勿德。非礼勿言。非礼勿动。敬是个扶持身心的物事。怠惰是个丧败身心的物事。故曰胜怠者吉。怠胜敬者灭。
圣人在上。气势大。风化盛。人之善心自长。恶心自消。观二南之诗可见。
诗之所以能兴起人心之善者。以人情事理所在。又有音韵以便人之歌咏吟哦。吟咏之久。人之心自然歆动和畅。
他山之石可以攻玉者。以其能生吾戒惧之心也。皆惧则德成。惰慢则德丧。
浮议虽不足惜，亦可以恐惧修省。是他山之石可以攻玉也。
冬之夜夏之日百岁之后，归于其室。此人之至情，上之人读是诗。亦可知自省矣。
作事虽要人才，然人才一半是天生出来，一半是圣人作兴出来。如伊傅周召是天生出来。如曰 弟君子遐不作人济济多士。文王以宁是圣人在位作兴出来。
在宫，肃肃在朝。不顾亦临，无敌亦保此圣人之敬也。
诗曰：“既破我斧又缺我斨。周公东征四国，是皇哀我人斯，亦孔之将。见得圣人为国为民之心，至诚真切，无一毫自利之心。故六军之士感戴诚服而心化，非但劳而不怨。又以周公为哀已而为之。感谢之无巳也。
有太极便有阴阳，有阴阳便有天地，有天地便有人物，有人物便有性情，有性情则形於言语咏歌，自不容巳。此诗之所以作也。诗既作又足以正性情，辨得失，兴教化，感人心，动天地，格鬼神。此诗之本末功用也。
诗之善者读之。此心有所感，发兴起。诗之不善者读之，此心有所罚创羞恶。此方谓之善读诗。治世之诗言其君上悯恤之情，乱世之诗，録其室家，怨思之苦，范氏此说甚好。
元年春王正月，此六字圣人书法。是如此。或孔子所书，或旧史所书，皆可。王字必圣人所加。元年者鲁君之首年。不称首年。初年一年始年，而称元年者元有大始之義。古有元祀元日，则古人已是如此称。只是一个理。当理处便是圣人书法。春王正月，程傅备矣。
春秋之时，王道绝矣。圣人作经以明王道。王道即天理也。因乱世之事裁以天理。如当时诸侯不王，必书王正月以正之。周王不天，必书天王以正之。此皆立万世之法，不但为当世而作也。
春秋不行五霸者，是他心术不正。事事把私心去做。那些仁義是假底。或曰齐桓晋文若以真心去行仁義，春秋亦兴之乎。曰：“他若以真心行仁義，即王道也。春秋不必作矣。他本无明理正心之事。故谓之假仁。曰：“设使圣人 为之如何？”曰圣心正已而物格，尊王室，正侯度，明理義，兴教化。
