昔公逮诏狱，闻严旨；人皆危之。川窃谓斯文之未丧，知天以是熟公之仁也。僻地深栖，久不得消息，良系远怀。除岁董兆时归，得奉手教，知归侍久矣，欣慰无量。所谓慨然有得于初心，知公之增益，乃果如此。所谓习根未化，意见缠缚，其殆中川之膏肓耶！往岁之变，亦原骄盈意必之私足以召灾基祸。平生未尝动心于患难，然而无进步处正以其不知精察其过耳。今乃始得悔悟而洗涤之，岂其善根不灭，亦非天之所弃者欤？平时无洗心之功，故于不善之萌，每觉于意念流注之后而始思正之；故犯手费力，迄无成功，始觉颜子有不善未尝不知，非本体清明不能也。然未尝不知，即不复行不难矣。“未尝”二字，太然不易。此处非但争迟早，最有欲请质者，非纸笔所能尽也。先师中年所论致知格物，正是致曲工夫，于学者极有力。于南元善书中，指点本体尤煞明白。若有直悟本体，便自清明，照破诸妄，永不能起而为祟，即自直炳几先，便得天地之心矣。窃不自揆，以为必从事于此，乃不失先师命脉，而皆未能也，仁者其何以辅策之？病足不能出门庭，愈当即入匡庐，为诸君先驱，以俟终教。力疾布此，不尽欲言。
