新岁辱远临，未得久留叙论，别去殊怏怏。承手书细论学间，见新工定力，曷胜喜慰！但所论敬乐，尚未免沿习旧闻，不得体要耳。既曰“敬谨中而快乐未尝不寓，快乐中而敬谨未尝不存”，又谓“遇敬谨则敬谨，遇快乐则快乐”，无乃自相矛盾乎？所引明道、象山、白沙，大段俱是；但谓“不相违背”，则是犹有二也。夫所谓敬者，言吾心之惺然无所肆者也；乐者，言吾心之洒然无所累者也。性本无所肆，无所累；肆与累，欲入之也。故指乐中之赫然有主宰者谓之敬，指敬中之泰然自适者谓之乐，非迭见而互发也。后儒不知本体，多就发用施行处言敬乐，故以体貌之庄肃者为敬，情意之所耽悦者为乐，至于矜持之过、恣肆之流，又不足言矣。夫本体无不敬、无不乐，而其发用施行自有差等，不可以定象论也。古人终日干干，对越上帝，所谓圣敬日跻，安得遇敬谨而后敬谨耶？饮水曲肱，乐亦在其中，人不堪其忧，而不改其乐，岂有遇乐境而后乐耶？世人情欲有所在，凡适意快心，亦未尝不乐，然小小拂意，即不胜烦恼，此岂可言乐耶？佛氏有诸天多欢喜，尚不得佛法，何况情意有所著者耶？中间精微，恐须面尽。吾固折肱屡矣，疎山之会，能果来乎？
