会曰：诸生歌许大乾 坤，许大身诗。先生曰：诗言一毫无愧，使不是贫。可见不闻道者之谓贫。故曰：富莫富于蓄道德。贵莫贵于圣贤，贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。知言哉，夫 自反无愧，则顺亦乐，逆亦乐，便是赤手扶元化，不混世尘之枢轴，我辈勉之。又歌莫负男儿过一生。诗先生曰：俗言前生今生来生，谓之三生。前生来生人未见， 所见者只今生耳，且人生百岁。七十者稀，倘虚浪过去，至于四十五十而无闻。莫是辜负一生，殊为可惜。诗中云：肩往圣担，主斯文盟、立乾坤、清波涛，自任何 大也。能完其大，则不问贫富，皆可扶元化矣，始为不负男儿一生。
会曰：鲁乐尹问格物之 说。先生曰：昔阳阴先生言念所到，必有事，事所在，旧为物。格其不过，以旧于走，是为格物。以泾野篇内容。一日与门第子论格物，众多未达适茶至内，一人不 俟逊让，先取一杯饮之。以先生曰：年有长幼，沏茶自当让之，若因替先饮，全不逊让，便是不能格茶之物。众皆有惺。即此推之，则格物之皆明矣!大抵圣人之 学，是求于内，不是求于外。故格物只是格我心之物。何等简易。鲁生曰：晚生自耳辛先生，有以书辩感发，一介不取。即欲出衙门何如。先生曰：余亦闻一代书闻 请学，即欲不为状。余曰：亦不必然。昔嚴君平卖卜。遇父请命，便与之言慈。遇子请命，便与之言孝。感发甚多，如写状者遇有理与之分豁。无理迎机动化，其感 化亦岂少乎，则无地非学，无人非学也。何必弃去。鲁生喜甚。
有言好看闲书者，先生曰：是亦无伤也。一书中有言行好的人。即有言行不好的人。我取其好者为法，不好者为戒。即孔子三人行必有我师之意也。如此方谓善看书。
会曰：陈宗正偕李子葛 子入会，先生曰：昨思川求见顾学圣人，夫圣人岂有甚高难行之事乎，不过全其为人耳。观其字义，口耳之王便为圣人，故口于人同，而不与人同言非礼。则口高出 人上，而为耳与人同，而不与人同听非礼，则耳高出人上，而为耳之王，以至心思行事俱与人同，而尽性则与人奮，所以人上如之以圣明其不离于人，下此则为凡人 愚人而已。今欲学圣，只求为人。画我人理，圣即在是，何假远求哉，然欲画人理，不过一言一行，求合乎理而已，如三友业典当，便在典当上做工夫，轻利息，平 出入，正大当生，不为罔人利己，不为奢靡放荡，学宁外是。
会日讲不睿为俗人时时 贵志一条先生曰，此只看志向何如。有一俗念即为俗人，便责志曰，此又落在世俗窠日中了，便猛起不为，龙常常如此，何患不经人也。有友问浩然之气先生曰，心 慊之谓浩然。盖即之理而安。则心慊，心慊则内直，虽敛气致柔，亦浩也。不慊则内屈，虽好则使气，亦馁也，论理不论气，此不动心之要法，所以为约，所以为浩 然也，以悻悻当之左矣。
会日有问有鄙夫问于我 空空如也，当从何说，先生曰先生正当云孔子空空颜子屡空，就心体上说，人心尿自空虚。只为功名富贵，是非荣辱，生死念头，柴栅其中，所以不得空，圣心太虚 无物，空不得空。有友以老不能学道为解者先生曰信如此言，果以人老便无学耶，伯玉行年丑十而知四十九年之，非行年六十而化。武公九十，进德不倦，何论老 少，诗云瑟兮问兮，但须严审武毅，自老当益壮耳。世称八価，此寓言也。盖谓不论文武老少贵贱男人皆可人道之意，岂以易简之学，反以老诿乎。
会日先生曰昨阅惊座新 书内云一商贸吴城，人侧解腰缠六十金，置短墙上，去而忘之。行百武许始觉觅之，意必为人所得，至则一丐者守焉，举以与之分其半不受，与五金亦不受，且为肩 至舟中酬酒而去，夫人至丐者，贫极矣。尚能底节如此，世有衣冠之士，苟贪务得，反拜丐者下风，诚可愧死。或曰此古人事，今何能及先生曰，今人而行古之道， 则古人矣。何论古今，若只能言而行不逮，何以为学。
会日先生曰忆昔游成均 时，有曲周冀年丈讳爌者，容色枯槁，步履艰难，询之，则曰余病虚劳诸药不效，奈何，余曰，弟有妙剂，可以药兄，只清心寡欲四字耳。彼时言之，不知其果能行 之否，后数年谒选，又见之于长安街中，B进谢余曰：受兄教爱多矣。余不知所谓。曰：兄曾记以清心寡欲四字悔弟乎。自领教后，用之病遂愈，从今之年，皆兄赐 也。敢不谢教，夫清心寡欲，养德也。而遂能已病，则养德养身，只是一事，岂不信然。
会日讲愿车马衣轻裘一 章，先生曰：此见圣贤万物一体之学，车裘在我犹在人，何不可公于人。善劳在我犹在人，何可以矜于人。若夫子则老少朋友，浑为一身，安信与怀，浑为一心，所 以必安必信必怀而后快。不然，不知如何负痛也者。非恻隐情B，何以有此。无在无老少朋友，则无在无安信怀的心，随其分位，无不可行，此学固人人皆能也。若 于车裘而挟以自私，于善劳而挟以傲众，则视人之疾痛BB，了不相关，欲其安信怀得乎。故一体则视人如己。触之既动，恻隐之发。自不容已，如不能一体，则惟 知有己，不知有人，触之不应，一膜之外，皆秦越也。知恻隐则知一体，知一体则知学矣。
慎动曰：共端所言， 与吾儒似不相远但其无父无君之教，与吾儒大不相同，所以吾儒每辞而关之。先生曰：释迦亦有妻子，老聃亦有君臣，但其教欲出世，日渐流落不好，恐君臣累，便 绝了君臣；恐父子累，便绝了父子；恐夫妇昆弟朋友累，便绝了夫妇昆弟朋友。一味以虚无寂灭为高，然究竟不能离此五者，若吾儒君臣还其为君臣，父子还其为父 子，夫妇昆弟朋友还其夫妇昆弟朋友，乃是经世之学，只因物付物。天下国家一齐都理了，故曰：所恶于智者，为其鉴也。智者行其所无事，则智亦大矣。彼共端者 流，岂不自谓明心见性。推之天下国家便行不去，盖共端以槁木死灰为心，吾儒以视听言动为心，共端以知觉运动为性，吾儒以万物一体为性，此吾儒共端之辨也。
会日有奉佛教者亦来 听讲，先生曰：汝之教何如？曰：惟持齐讲经。先生曰：吾儒非无齐也。如斋戒神明，心斋坐忘，把世俗名利色心一切都淡，惟澄然保个素心。虽饮酒而不及淫，虽 食肉而不使胜食气，于用酒肉之中，得不因于酒肉之妙，这便是不齐之齐，汝教持室者。或齐于外。未必齐于内。齐于共见。未必齐于共知。能有是乎。至于诵经亦 只是口中诵念。如求吾儒六经即我。我即六经者。未之有闻也。其人骤然良久，乃曰，我闻父母故当孝顺，亦不可不朝夕焚香敬天地，契着皇王水土，一不可不敬皇 王，不然，便惹下罪了。先生曰，汝怕惹罪，是求福利耳。不知存心养性，所以事天也。修德砥行。所以敬君也。然亦只孝顺足当之。能尽孝，则为天地之完人，为 朝廷之良民。福利孰大乎。反是而逆天犯君，岂焚香拜礼所能祷而免其罪耶。其人悚然有醒。
会日王像学贤贽求孰 弟子礼拜毕。先生曰，道已之道，学道已之事。恐怠惰心生。故须有所师承，以为敢惮。然指引者师之功。而时时刻厉。乃自己的事。冯则中曰，父子云为仍由己， 而由人乎哉，岂不在己。少顷，张本德率尔言曰，乡间莲花盛开。众默然不答，先生顾谓向学曰，此便是当学处。见此人言不中节，便自省曰，我得毋如是之率易 乎。德毋如是之支离乎。果能时时刻厉。凡见人一言一行，皆以自反。无在不以此用功。则学在是矣。即以莲论，人之所以取在盛开，而吾所取不在于是，长于污 池，吾取其善下，生有多孔。吾取其中虚，出泥不污。吾取其清操，挺劲卓正。吾取其直节，亭亭独秀。吾取其不倚，夫妇香芬。吾取其令闻，以此言莲。则连诚花 中君子，而以莲之德为我之德，则连亦为我用矣。此周子所以不容己于观也，斯有所谓善观莲者也。有讲朝闻道一节先生诘之曰，如何是闻道，知闻道，则知夕死之 可。俱说不透，先生曰，闻非耳闻，是心闻。一向用功，茫茫荡荡。未知旨归。一旦一解悟，如会子志唯一贯。阳明之悟致良知是也。盖悟则一悟俱悟，德立道明。 尽道而生人之理完矣，即死有何不可。先正诗云，也知生死原无二。理生顺方能道死安。其不可也明矣。有以四书五经通监性理无一字不知为闻道者。先生曰，昔上 蔡见明道先生，与通鉴不遗一字。明道先生曰，贤可谓玩物丧志。上蔡闻之。不觉汗流浃背曰，不几枉过了一生。可见闻道不在记诵词章已也。
