会日，有友约脱粟会。 先生偕冯则中洎日睿徒步赴约。行倦，憩于道左。先生曰：“昔夫子周流列国，会止大树下。就与群弟子讲学。今憩此地。亦勿放过，方是时习学问。”至会有孟县 何竹林及平赞书在焉。坐定，先生曰：“此会何由而起？盖因在正学会所中。论世风奢靡。追忆古人脱粟一饭。情意相恰。今之罗列珍羞。而反面相仇者。在在皆 是。岂不薄甚。一友跃然起日今便立一脱粟会何如。先生日可。遂订期约会。又念会非为饮食。必质疑问难。方始有益。今后须如薄所云过相规。德相劝。心相下。 情相亲方可。上官允化问良知之说先生日良知是孩提知爱知敬。孺慕的一点心肠。无丝毫情欲夹杂。故谓之日良。今人谁无良知。第不知讲学。反将此知埋没。故讲 学为吃紧工夫也。平日圣贤大都天资高，先生日圣贤不说天资。只说学力。故有人一已百。人十已千工夫。虽愚必明。岁柔必强。况非愚柔者乎。人人可以致良知。 只为无人指引。反以讲学为迁。讲学原贵躬行。不然学人口语。拾人馀齿。有何益处。平日不让能行其实愈于让而不行者先生日不然。不讲则所行有差。如赞书行 兵。若不讲明兵法。能不丧师辱国否。蟠若璧问日洁觉多言李宝甫日自己病在不言先生日。默语自有中道。如孔子于乡党似不能言。在朝廷即便便言。于回终日言。 于赐欲无言。总之不可胶固。惟当言而言。当默而默。神而明之。存乎其人耳。又顾谓周天显日今尊前者持齐。闻吾言即能开齐。此之谓行躬。此之谓孝大。当日会 说孝不在持齐。只立身行道。不敢毁伤便是。不但割破流血是毁伤。如父母生吾之目。原是明的。原不视非礼的。或视非礼。便被非礼之色将吾本明之目毁伤了。父 母生吾之耳。原是聪的。原不听非礼的。或听非礼。便被非礼之声将吾本明之耳毁伤了。至于口体莫不皆然。此会子之孝。只在战兢保身。大舜之孝。只在德为圣 人。此外皆不足为孝矣。何日所论甚善。小子非见老先生。几错过一生。但平日以卜为业。何能进道。先生日圣人胚胎。人人都有。只为无志。所□□□落下，虚度 岁月，今只立定个必为圣人之志，不肯退托，便是有益。
箴舆曰：“圣人因人而论，活泼泼地，并不执定一说，使人同途而同归也，观门人之间问孝、问仁、问政、可知矣，亦无教人皆为圣人之理。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也，知此则教人无躐等之□也。
允化曰：“请问戒慎恐惧为乐。先生曰：“吾心原是乐的，只率性而行。自然戒慎恐惧，兢业时勤，则此心浑是天理，活活泼泼。与鸢飞鱼跃同一机趣。鸟得不乐，故君子戒惧则乐，放纵则不乐，岂不是戒慎恐惧为乐。若小人自泊其性，乐其所以亡者，岂得与君子例论。
会日，王向学曰：“家 间或遇不如意事，只在不怨不尤，上用功。先生曰：“须从正己上来，中庸云，正己而不求于人，则无怨。学求正己，只见的自己不是，怨尤何自而生，不然不能正 己。虽加强制，其所怨尤多也，故不怨尤治标也，正己治本也。本末之际，盍明辨诸。曰：“不知过何以寡。”先生曰：“此亦是治标了，惟日在存理上用功夫，则 家无长物，贼不亏伺，过不期寡而自寡矣。曰：“克复三省两章，可以互看否？”先生曰：“克复三省，俱求为仁也。何不可以互看，盖孔门之学，只是求仁。师之 传传此，地之习习此，传不习乎，正省其为仁否耶。至于讲忠信友，则天下归仁之气象矣。吾日三省，由己四勿，请事之功也。会得时，不但此两章可以互看，四书 六经何不可互看。孟子云：“夫道一而已矣。”
会日，李宝甫问曰： “当无过人处，生平只是一仁为先。”先生曰：“白沙先生忍字赞有云，当怒火炎，以忍水制。不乱大谋，其乃有济，则忍字当先是已。”又当问先师云，立志必欲 为圣人，自然爱人，自然不憎人，自然无嗔无怒，心平气和，浑是一园春暖意思。此治本之说，将有不期忍而自无忍之可言者，且张公艺之白忍，不如孟子之三自 反，盖谓之仁。犹有硬着力意，惟有自反之心，则忍之念头。不觉□然而解。上官汝敬问曰：“慎母在堂，慎凡事一于顺从，何如？”先生曰：“顺亲为孝，未尝不 是。但论语云：“事父母□谏，又有不当以从命为恭者。中庸说诚身斯能顺亲，则又知本之论。王向学曰：“虚心顺理，学者当守此四字。”先生曰：“易云君子以 虚受人，孟子云禹之行水，行其所无事也。夫虚心则能受，顺理则无事，此真学之要法，吾友能守此，书乎学矣。潘若壁问理欲二字。先生曰：“理欲之端甚多，亦 甚微，大率无所为而为者理也，有所为而为者欲也。即从师讲学一事，岂不是理，然籍此以济其私，则虽理亦欲也。若中心无为，从人谓我超利，谓我附势，独何 伤，是似欲亦理也。以此推之，可以类见。日复日，邵子云：“四肢由我任舒伸，是心广体胖否。先生曰：“人惟心为形役，则营营扰扰。使作的四肢亦不自由，故 先立乎其大，则其小者弗能夺也。以是知心广体胖，由有德而后有润身，此谓知本之学。
会日，李海涵问曰： “衰老性燥，乞教之。”先生曰：“性燥固是病，倘用于学问，食息不宁，寝处不遑，燥亦何病。且恐流而为决裂，则病学甚矣。周希孟曰：“志为人自来不敢欺一 事。”先生曰：“大学云毋自欺也，不欺自是学。程子云懈意一生，即自暴自弃。孟子云：“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。可见一有懈意，一诿于不能，皆自欺 者也。故□于事犹易，信于心为难。张本德问曰：“三重平日默默检点，有过即速改之。”先生曰：“妙在默默二字，所谓不言而躬行者也。有过速改，又妙在速 字，速则勿惮改矣。潘若壁问曰：“天地至大□何如而可以参为三才。先生曰：“月川先生云，人之所以为天地，参三才者惟在此心。不是躯壳中一块血气，自是明 白。汝敬问曰：“敢问为人之本？”先生曰：“汝敬前会问顺亲，即此便是为人之本。孝经云，爱亲者不敢憎于人，敬亲者不敢慢于人，不敢憎不敢慢，此是立身行 道。立身行道，便不亏体辱亲，便扬名显亲，故曰孝之终也。孟子曰：“守身守之本也，煞可体认。”日，睿问曰：“何以曰天理无欠无多？”先生曰：“尧舜以一 中授受，原无过不及。中者何，天理也。原无过无不及，然亦不过□ 其分量而止，非以意为增损也。”
会日，潘霖雨问修身齐 家之事。先生曰：“大学曰，欲齐其家者先修其身，则我之所以能为者惟修身一事耳。身果能修，则如文王之无忧。父作子述，固齐也。即有朱均之不肖，亦未始非 齐也，何也其所能者人也。其不能者天也。于圣人乎何病。不然是尧能亲九族。独不能化丹朱。舜能致[ ]豫。独不能化商均耶。今惟书修身事。则家之齐者常也。即有不齐。亦无损于自修也。盖生理不亏。意外之遭。自不足累耳。若因家不齐上矣。有是理乎。事末忘 本。失学之序。曰此谓之本。此修齐之至要也。潘若壁问曰，云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，何以为乐，先生曰，尝闻王心斋先生乐学歌有曰，人心本自乐，自 将私欲缚。人唯不知有真乐而以私欲为乐，日驰逐于烦恼场中。遂所私则乐，不遂则不乐。得所欲则乐，不得则不乐。患得患失，那有乐得时候。将视风云花柳俱属 可憎之物。而一般意味。谁人能知之。圣贤胸次。如天空海阔。天地万物皆吾一体。故风云花柳，咸是乐境耳。以流连光景方之悬矣。
上官汝敬问曰，孝弟忠 信当以何者为先，先生曰，孝弟忠信。虽有四者然总不过一真实之心。真心不失。遇亲便能孝。遇长便能弟。自书便为忠。与人便为信。无多岐也。欲求其先，一孝 可以该之。盖天下焉有孝子而犹有不弟。不忠。不信者乎。倘犹有不弟不忠不信。尚得谓之能孝者乎。汝敬是知孝者，则当知所以为弟与忠信之道。潘彦甫问曰，家 父年老，虽生二子，无一孝者，奈何？先生曰，夫孝岂必于甘旨之奉哉。唯是尽心竭力。承颜顺志即菽水可以承欢。又何人不可自尽。吾尽吾孝。至于弟也不扳他。 也不怨他。必有感化的时候。况他是我的同胞。有机可乘。尚欲其同归于孝。而可藏怒宿怨为。且父既年老。正人子一则以喜。一则以惧之时。而暇二三其念乎。冯 则中问曰近闻同志有不能虔始而厚终者，吾即不可不因此益加勉励，先生曰，人之为学。只要有真志。且如孔子十五志学。直至七十。日日有日日的工夫。年年有年 年的工夫。如何能罢手。今人始而志学。原不是真志。若有真志。方将富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。欲罢不能。死而后已.X有始无终耶.X善述问曰，人须勤 苦若不勤苦得成人乎，先生曰，所谓勤，须在学问之上勤。放算的真勤。如存好心。干好事。乐善不倦者，勤也恶拘检的心肠可由至于成德今之幼学，惟是汲汲亲贤 择友。曰：“求进益，勿为农夫笑也。”
会曰：“先生云学进则 识进，识进则量进。”潘彦甫问曰：“学求真乐，何以君子有三畏。”先生曰：“畏者此心之惕励。君子以戒惧而成其为君子，所以坦荡荡；小人以无忌惮而成其小 人，所以长戚戚。然则畏非至乐耶。”张曰复问，德行文章只是一事。阳明先生曰：“只从孝弟为尧舜，莫把词章学柳韩。然原道诸篇，斯道赖以阐明。而为不学可 以乎？”不能无疑。先生曰：“德行文章原不可分之为而，则为有本之文。有德有言，乃为可贵。不由德行而出，则为枝叶之文，务华绝根，斯不足观。当时文称韩 柳，故以韩柳二字叶韵。又岂以韩子为不可学乎？”
会曰：“潘若壁问曰， 还朴先生诗云。若问源头何处是，良知活泼是源头。必良知何如才能活泼？”先生曰：“良知人所同具，本自先生不息。即是活泼景象，但不致则能自得，焉得左右 逢源？惟致其良知，则书心知性以知于，才能复其活泼之本体。而源头流派，一以贯之矣。”上官允化问曰：“人皆饮食而卒不知味也。”先生曰：“天下有至道， 便有至味。味即道之味也，非道外别有味也，故行忠方能知忠之味，行孝方能知孝之味。不能知味，只是不能行道；人莫不饮食，鲜能知味。正以人皆备忠孝之德， 而不能知忠孝之道，为不知味。倘知忠孝之味，安肯不行忠孝之道？”潘若壁问曰：“挟知故问，人言未终即伸已意。此洁之病痛，未知何如以克之。”先生曰： “人各有病，患不病耳。病病则不病矣，先生正有云；知知此是病，便不如此时药。能持此修服，病痛何难克去。”王向学问曰：“如何发其成敬，消去欲心。”先 生曰：“发诚心，消欲心。亦不是截然两事。能发其诚敬，则欲心自去，盖诚敬者理也。立诚主敬，皆存理也。能诚则诚中不容有妄，能敬则敬中不容有私，尚何欲 心有不消去者乎。”此圣学精一之旨也。日复问曰：“见悖伦减性之人，不觉发指，不知当否。”先生曰：“圣学怒之中节，亦谓之和。盖怒所当怒，舆未曾怒一 般。君子之处横逆也，惟是自校。方得不见是而无闷，龙德家[ ]。不然而一触即动，浅孰甚恶，昔有憾白沙先生者曰我见陈氏子必涂辱之及见白沙平心易气。其人反低面而去。至今何损于白沙。益见白沙先生之大也。此最可为 法。
会日潘若璧问曰先正有诗云而今洞彻玄元窍。还是当年旧主人。不知主人为谁先生日心主宰乎一身。故日主人。主人在堂。百体从今。故事得序。物得理。不 然一为私欲遮隔。即盗贼窍发。反今主者畏避不敢出头。则渊微之理失。而灵窍塞矣。今惟存理以遏欲。则渠魁尽藏，主反其宅。还是当年旧主人。非所谓加也。潘 彦甫问曰：“守心之法如何？”先生曰：“心活物也，如何死煞守得？惟心一终理，则常在腔子中，即守也。如此为守有时而轨极不变固守也。即有时而变易徒道亦 守也。”张日睿问曰：“心无一物，便是存神若不化。何以为神？若不过化何以见存神。将过作过涉之过看何如。”先生曰：“存神过化，如之者鲜。摅子言似有所 鲜悟矣。然此二句，亦不难知。即所谓廊然大公。物来顺应者也。廊然大公，所存尚不神乎。物来顺应，所过尚不化乎。存神然后能过化。过化始足见存神。亦无两 样。”日复问曰：“知者行其所无事。”故曰：“知者乐水。”先生曰：“水之流行坎止。俱因其所宜然。即禹之行水。亦行其所无事。故行所无事。智斯大也谓行 所无事为水乐。亦看得精。”
会日程以忠以学问二 字为问，先生曰：“中庸云，博学之，番问之则学问二字。相须而不可偏废也明矣。”王汝德问曰：“何谓理义？”先生曰：“观诸孟子云。心之所同然者何也。谓 理也，义也。理义即是心之同然，岂有不知，故曰是非之心人皆有之。但为物欲遮蔽，故可知者终于不知耳。今惟潜心讲学。则何者为理。与何者为似理非理。何者 为义。兴何者为似义非义了然明白。而所行自无过差处。日肤问太羮立酒。”先生曰：“大羮是不知之和之羮。立酒是水。总是淡的意思。”中庸曰：“淡而不厌。 则天下何事不起于淡。试观绘事后素。正以素则可绘。而绘则不可素也。则太羮立酒之为至味也明甚。圣门往往重忠质而悯文腾。至是此理。”
会日马孙赏问曰： “之骥自觉性躁心粗愿学食性愿学去客气何如？先生曰：孙赏之问，皆为切已，但学者欲将自己病痛一一思着要治，则百私最生，何处下手，只要能养性，将客气不 去而自去，躁性粗心，不必强制，而自归和平矣。何谓养性？性非他，即吾本来之，仁义礼智是也。诚涵养得完，则满腔中无非慈祥，无非裁制，无非中正之是，无 非干事之妙，尚有与人争长竞短，此心扰扰不宁耶。少顷，又人心非学则私欲□起，那有清宁时候，故无事者少。惟纯于学者。心，一于理，则不见可欲，常若无 事，此即酬酢万变，皆为所当为，谓之无事亦可。
会日李实甫问曰：偶 感蓼莪之诗见父母于我有九我之思，我于父母曾无一日之养，静夜思之，不觉流涕吁嗟。反慈乌羔羊之不如了，先生曰：实甫感九我之思，动思亲之念，诚仁人孝子 之用心，足动父母云亡者无已之怀。但事势至此，无可奈何，今只想我既受父母罔极之思，成就一个人，则凡所以做人的道理，无所不至，将无愧于人，乃为无忝于 事亲，然后可以为孝，若必欲承欢膝下，孝养口体，则所遇不同，岂能必得徒吁嗟流涕无益也。
会日李实甫问曰：自 从讲学后凡事一遵乎礼，然犹不能无过，偶有一行一言之差，即独思独念，几日放不下。先生曰：如此用工，孔子所谓见其过而内自讼者。于今见之矣，第孔子又 云：改之为贵，能自知自悔。而随即改图方是，似不可几日放不下也。尝记吾师曰：悔过之念不可无，留滞之私不可有，盖恐因生病也，念之。
会日李实甫问曰：适 见人家兄弟，有不和争讼者，却忆当时先兄亦极性气焉不敢言，达即回避，父母去世之后，凡田产器皿，任兄拣取，后来先兄不惟不达骂，有事且来商议，今之为弟 者，亦只用这个拙法，当自和好，那里还有还有争讼之事。先生曰：至诚不动者未之有也。使当时怀兄念头。少有间歇，安得有此和好，可见人只患诚之未至，不患 人之难化，即此一事，凡君臣父子夫妇朋友莫不皆然。
