夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
后汉书顺帝纪：「汉安元年八月丁卯，遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分行州郡，班宣风化，举实臧否。」
向宗鲁先生曰：「『摄』借作『慑』，孙氏墨子亲士闲诂有说。」案：孙云：「说文心部：『慑，失气也。一曰：服也。』吕氏春秋论威篇：『威所以慑之也。』高注：『慑，惧也。』此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：『武震以摄威之。』韩诗外传云：『上摄万乘，下不敢敖于匹夫。』」说并见王引之经义述闻。
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
卢文弨曰：「吕氏春秋荡兵篇：『家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。』广韵：『竖，童仆未冠者，臣庾切。』见，形电切。」器案：抱朴子用刑篇：「鞭扑废于家，则僮仆怠惰。」宋景文笔记下：「父慈于棰，家有败子。」
论语子路篇：「刑罚不中，则民无所措手足。」邢疏：「刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。」
赵曦明曰：「左氏昭二十年传：『子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。』」
孔子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」又云：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「逊」，下并同。
见论语述而篇。孔安国曰：「固，陋也。」
如，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「虽」，今论语作「如」。
见论语泰伯篇。
卢文弨曰：「案：说文系传：『●，减也。』徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦后人所改矣。」
施则奢，卢文弨曰：「旧本皆作『奢则施』，今依下文乙正。」
吝，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「?」，字同。
艺文类聚二三引王昶家诫：「治家亦有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。」
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
善，少仪外传下作「膳」。周礼天官膳夫，郑玄注：「膳之言善也，今时美物曰珍膳。」案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。
卢文弨曰：「汉书韩信传：『樵苏后衅。』方言：『苏，芥，草也。』」器案：史记淮阴侯传集解引汉书音义：「樵，取薪也。苏，取草也。」
卢文弨曰：「古者以麻蕡为烛，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以?，或以桦。」李详曰：「韦昭博弈论：『穷日尽明，继以脂烛。』」陈汉章说同。
殖，抱经堂本作「植」，古通。
赵曦明曰：「左思蜀都赋：『家有盐泉之井。』刘良注：『
蜀都临邛县、江阳汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。』杜预益州记：『州有卓王孙盐井，旧常于此井取水煮盐。义熙十五年治井也。』」案：「蜀都」当作「蜀郡」。
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。
赵曦明曰：「隋书百官志：『中书省通事舍人，旧入直阁内；梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其后除通事，直曰中书舍人。』」
少仪外传下引，句末有「也」字。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨?矣。
卢文弨曰：「『饟』与『饷』同，式亮切。」
卢文弨曰：「古僮仆作『童』，童子作『僮』，后乃互易，此下『家童』字却与古合。」
通鉴六二胡注：「然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。」
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：「举家无食，汝何处来？」竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
卢文弨曰：「北史房法寿传：『法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。』为吏部郎时，下载此事。」
赵曦明曰：「左氏隐九年传：『凡雨自三日以往为霖。』」
李调元剿说三：「举家，犹云全家，今尚有此言。」
宋本、鲍本、汗青簃本「捶挞」下有「之意」二字，注云：「一本无『之意』两字。」
卢文弨曰：「以宅寄人也。」
婢，宋本、鲍本、汗青簃本作「仆」。
孟子滕文公下：「已频顣曰：『恶用是??者为哉！』」赵岐注：「频顣，不悦。」「颦蹙」即「频顣」。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：「某郎好酒，故汝常贫。」及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
赵曦明曰：「南史裴松之传：『松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。』」
清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：「歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。」
邺下，即邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。
赵曦明曰：「晋书职官志：『中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。』」李慈铭曰：「案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：『代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚敛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：「此是官物，不得辄用。」至是簿录，并归天府。』北史云：『死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。』」
一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作「千人」。
每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。
抱经堂校本「更」作「便」。
器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：「胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
卢文弨曰：「奥博，言幽隐而广博也。」又曰：「文选陆士衡君子有所思行：『善哉膏粱士，营生奥且博。』李善注：『韦昭汉书注曰：「生，业也。」广雅曰：「奥，藏也。」』」器案：李周翰注曰：「言营生深奥且广博矣。」白居易与元九书：「康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏放于田园。」
太平广记一六五引「后」作「日」。风操篇：「南人，冬至岁首，不诣丧家。」足为此文旁证。
瓯，盛酒器，勉学篇言「梁元帝以银瓯贮山阴甜酒」。
六朝人呼婿为郎。通鉴二０一胡注：「今人犹呼婿为郎。」
宋本「常」作「尝」，注云：「一本作『常』字。」案：各本都作「尝」，今从一本，太平广记正作「常」。常贫，犹汉书陈平传之言「长贫」矣。
兄遂杀弟，太平广记作「逐兄杀之」。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
赵曦明曰：「易家人：『六二，?攸遂，在中馈。』」
赵曦明曰：「诗小雅斯干：『无非无仪，惟酒食是议。』鲁语：『敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：「妇人之礼：精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」孟母云云，见列女传孟子母传。
赵曦明曰：「易蛊爻辞：『干父之蛊。』序卦传：『蛊者，事也。』案：昔人用干蛊皆美辞。」器案：王弼注云：「干父之事，能承先轨，堪其任者也。」
严式诲曰：「诗卷耳序：『卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。』」卢文弨曰：「君子，谓良人。」
小学「助」作「劝」。黄叔琳曰：「代为筹划，闺阁之良谟也。易云：『地道无成，而代有终。』亦是此意。」纪昀曰：「孟母不云乎：『妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒浆而已。』助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。」
赵曦明曰：「书牧誓：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』」
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。
卢文弨曰：「尔雅释亲：『婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。』」
通录「相」作「有」。
卢文弨曰：「信，使人也；命，问也。」器案：程大昌演繁露续集五：「晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。」陈师禅寄笔谈六辨疑：「晋武帝炎报帖末云：『故遣信还。』南史：『
晨出陌头，属与信会。』古者谓使者曰信，真诰云：『公至山下，又遣一信见告。』谢宣城传云：『荆州信居倚待。』陶隐居帖云：『明旦信还，仍过取反。』虞永兴帖云：『事已信人口具。』凡信者，皆谓使者也。」器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：『礼颇非宜，荷受，辄付往信。』」世说文学篇：「魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。」则谓使者为信，自魏建安时已然矣。
器案：抱朴子外篇疾谬：「而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。」葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。
唐书宰相世系表：「有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。」玉台新咏一古乐府陇西行：「健妇持门户，胜一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行：「男儿当门户，堕地自生神。」当门户即持门户，后世言当家本此。
赵曦明曰：「广韵引风俗通：『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』释名：『寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。』」
赵曦明曰：「阎若璩潜邱札记：『有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。』」器案：阎说是。张伯行小学集解以为「由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。」其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：「朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。」即指平城而言。楚辞九章：「悲江介之遗风。」朱熹集注：「遗风，谓故家遗俗之善也。」
事，宋本原注：「一本作『士』字。」案：后汉书贾逵传：「此子无人事于外。」晋书王长文传：「闭门自守，不交人事。」
倡和，从宋本，余本作「唱和」，古通。卢文弨曰：「倡和，谓夫妇。」
卢文弨曰：「世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：『
妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。』是江南无尔汝之称也。」郝懿行曰：「尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。」陈汉章曰：「
案：此当即受尔汝之实。」器案：孟子尽心下：「人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。」赵注：「尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。」此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：「游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。」韩愈听颍师弹琴诗：「昵昵儿女语，恩怨相尔汝。」俱用为相轻贱意。
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
卢文弨曰：「礼记内则：『女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。』郑注：『紃，绦。』正义：『纴为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。』」
太公曰：「养女太多，一费也。」陈蕃曰：「盗不过五女之门。」女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
艺文类聚三五、御览四八五引六韬：「太公曰：『……养女太多，四盗也。』」说本李详、陈汉章。
赵曦明曰：「后汉书陈蕃传：『蕃字仲举，上疏曰：「谚云：『盗不过五女之门。』以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？」』」
诗大雅荡：「天生蒸民。」郑笺：「蒸，众也。」
传体，宋本、鲍本、事文类聚后十一引作「遗体」。
陈汉章曰：「韩非子内储说六反篇：『产男则相贺，产女则杀之。』」
事文类聚「行」作「其」。
妓，家妓。抱朴子外篇崇教：「品藻妓妾之妍蚩。」
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：「落索阿姑餐。」此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
留，类说作「届」。
至有，类说作「至于」。案勉学篇：「梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云……」句法与此相同，亦作「至于」。
卢文弨曰：「落索，当时语，大约冷落萧索之意。」案：尔雅释诂下：「貉缩，纶也。」郭注：「纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。」郝懿行义疏曰：「貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：『落索阿姑餐。』落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。」器案：朱子文集答吕子约书：「请打并了此一落索后，看却须有会心处也。」又朱子语类论语五：「无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。」朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓「绵联不断之意」相合，但家训此文，却非此意，把「落索」一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：「清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。」用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：「雠怨曰落索。」
孔齐至正杂记，论述女扰母家，引证颜氏此文，并云：「夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。」
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
卢文弨曰：「尔雅释诂：『妃，合，会，对也。』晋书卫瓘传：『武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。』」器案：王羲之帖：「中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。」又：「二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。」见全晋文二六，对字义同。
赵曦明曰：「晋书孝友传：『顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。』」卢文弨曰：「案：靖侯，之推九世祖也。」
郝懿行曰：「第五卷止足篇云：『靖侯戒子侄曰：「婚姻勿贪势家。」』」器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州岛大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：「桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：『自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。』」
较，罗本、程本、胡本、何本作「校」，古通。
史记平准书正义：「古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。」器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：「卿何事人中作市井？」又七０四引语林：「温曰：『承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。』令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。」则市井为六朝人习用语。当时婚姻论财，文中子以为「夷虏之道」。寻魏书文成纪，和平四年诏曰：「中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦。」所言「贪利财贿」，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：「前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：『封公何处常得应急像，须誓便用！』一息娶范阳卢庄之女，述又径府诉云：『送赢乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。』皆为吝啬所及，每致纷纭。」其计较锱铢之事，可见一斑。梁武帝谓侯景曰：「王、谢门高，当于朱、张以下求之。」沈约奏弹王源有云：「王、满连姻，实骇闻听。」此皆比量父祖之事也。
猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：「鲁漫汉自言猥贱。」义俱同。
卢文弨曰：「古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，而但论富贵，是以至此。」
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
典籍，吕氏杂记作「书籍」。
皆须，事文类聚别三引作「须加」。
魏书李业兴传：「业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。」案：齐民要术三有治书法。
古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：「予小时，有教学老人谓予曰：『借书而与之，借人书而归之，皆痴也。』闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：『借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。』」王士禛居易录三：「颜氏家训云：『借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。』此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。」
卢文弨曰：「江禄，南史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，后为唐侯相，卒。」器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即此人，「录」盖「禄」之误。
郝懿行曰：「古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。」器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：「久客多枉友朋书，素书一月凡一束。」则书札卷束，唐时犹如此也。
部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。「帙」原作「秩」，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：「帙，书衣也。」陈继儒群碎录：「书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。」案：香祖笔记引此，「草堂」作「东林寺」，「项子京家」作「秀水项氏」。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：「一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。」大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：「乐天有文集七袟，合六十七卷。」「袟」与「帙」同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。
楚辞七谏：「唐、虞点灼而毁议。」王逸注：「点，污也。」汉书司马迁传：「适足以发笑而自点耳。」师古曰：「点，污也。」三国志吴书韦曜传：「数数省读，不觉点污。」文选奏弹王源：「
玷辱流辈。」集注：「音决：『玷音点。』钞『玷』为『点』。」则点又通玷。
虫鼠，宋本作「犬鼠」（少仪外传同），原注：「一本作『
虫鼠』。」抱经堂本据小学外篇嘉言引定作「虫鼠」。案：颜本、朱本及类说引都作「虫鼠」，今从之。
贤达，卢文弨曰：「小学作『圣贤』。」
秽用，颜本、朱本及小学引作「他用」，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：「秽，亵也。」
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。
卢文弨曰：「楚语下：『明神降之，在男曰觋，在女曰巫。』韦注：『巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。』」
卢文弨曰：「魏书释老志：『化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。』」
卢文弨曰：「案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。」器案：法苑珠林卷六十八注：「今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。」通鉴一七五胡注：「道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果?饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。」吴讷小学集注五：「符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。」
「为」字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有「为」字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作「勿为妖妄」。纪昀曰：「极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：『言，心声也。』盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
