吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
赵曦明曰：「礼记曲礼上：『凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。』」
赵曦明曰：「礼记曲礼上：『饭黍毋以箸。』」
赵曦明曰：「礼记内则：『在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。』」
赵曦明曰：「礼记曲礼上：『抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。』」案：郑玄注：「慎唯诺者，不先举，见问乃应。」
赵曦明曰：「礼记少仪：『执烛，不让不辞不歌。』」卢文弨曰：「管子弟子职：『昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。』案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。」
赵曦明曰：「礼记内则：『进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。』」
「节文」，各本皆作「节度」，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记曰：「礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。」史记礼书：「事有宜适，礼有节文。」此颜氏所本。
风操，谓风度节操。晋书裴秀传：「少好学，有风操。」又王劭传：「美姿容，有风操。」
后汉书皇甫规传：「刘佑、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。」南史萧引传：「引曰：『吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。』」家门，犹今言家庭。
阡陌，即途径义。汉书叙例：「澄荡愆违，审定阡陌。」法书要录十王羲之帖云：「前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？」艺文类聚二引李颙雷赋：「来无辙迹，去无阡陌。」宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：「书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。」广弘明集十六范泰与谢侍中书：「见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。」宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云：「举其阡陌，皆可略言矣。」南齐书张融传载融门律自序：「政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。」以「阡陌」与「途路」对文，其义可知。
赵曦明曰：「荀子劝学篇：『蓬生麻中，不扶而直。』亦见大戴礼记。」器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。
翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：「上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以讽。」
注：「韦昭曰：『翰，笔也。』梁简文帝昭明太子集序：「
下国远征，殷勤于翰墨。」器案：此两句文义不贯，疑当作「蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨」，今本脱二句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。」是其证。抑或「翰墨」是「绳墨」之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。
「录」字宋本无，各本俱有，今据补。
礼曰：「见似目瞿，闻名心瞿。」有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：「临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。」益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
颜本注：「瞿，音惧，惊也。出杂记。」赵曦明注亦引礼记杂记，并引郑玄注曰：「似谓容貌似其父母，名与亲同。」
「耳」，宋本作「尔」。器案：世说新语任诞篇：「桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚；王大服散后，已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右，令温酒来。桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：『犯我家讳，何预卿事？』王叹曰：『灵宝故自达。』」桓南郡谓桓玄，玄父温，故以王令左右「温酒」，为犯其家讳，而流涕呜咽也。
文见礼记曲礼上，郑玄注云：「君所无私讳，谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二；临文不讳，为其失事正；庙中不讳，为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也，于下则讳上。」
「益知」，各本皆作「盖知」，今从抱经堂校定本校改。
吴梅曰：「消息谓时地。」器案：本书文章篇：「当务从容消息之。」书证篇：「考校是非，特须消息。」是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。古钞本玉篇水部消下云：「
野王案：消息犹斟酌也。」类聚五十五杜笃书槴赋：「承尊者之至意，惟高下而消息。」古文苑郦炎遗命书：「消息汝躬，调和汝体。」续汉书百官志注引风俗通：「啬者，省也；夫者，赋也；言消息百姓，均其赋役。」后汉书郑弘传注引谢承后汉书：「消息繇赋，政不烦苛。」晋书华峤传：「帝手诏报曰：『辄自消息，无所为虑。』」陆云与兄平原书：「兄常欲其作诗文，独未作此曹语，若消息小往，愿兄可试作之。」又云：「愿当日消息。」晋书慕容超载记：「超下书议复肉刑：『其令博士已上参考旧事，依吕刑及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。』」宋书王弘传：「弘上书言：『役召之应，存乎消息。』」魏书苏绰传：「绰奏行六条诏书曰：『善为政者，必消息时宜，而适烦简之中。』」又崔光传?鸿传：「鸿大考百寮议：『
虽明旨已行，犹宜消息。』」义俱用为斟酌。
吴梅曰：「走谓避匿也。」器案：南史谢超宗传：「道隆武人无识，正触其父名，曰：『旦侍宴至尊，说君有凤毛。』超宗徒跣还内。道隆谓检觅毛，至闇待不得，乃去。」又王慈传：「谢凤子超宗尝候僧虔，仍往东斋诣慈，慈正学书，未即放笔。超宗曰：『卿书何如虔公？』慈曰：『慈书比大人，如鸡之比凤。』超宗狼狈而退。」又王亮传：「时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。巑之怏怏，乃造坐云：『下官以犯讳被代，未知明府讳若为攸字，当作无骹尊傍犬，为犬傍无骹尊？若是有心攸？无心攸？乞告示。』亮不履下床跣而走。巑之抚掌大笑而去。」此之闻讳而徒跣，而狼狈，而跣走，即之推所谓颠沛而走也。
御览五六二引「梁」作「近」。赵曦明曰：「梁书谢举传：『举字言扬，中书令览之弟，幼好学，能清言，与览齐名。』」
类说「哭」作「忌」。案：齐东野语四避讳：「梁谢举闻家讳必哭。」即本此文。
各本俱无「有」字，宋本有，今从之。
卢文弨曰：「案：南史臧焘传?载诸臧，无逢世名。」
赵曦明曰：「梁书文学传：『臧严，字彦威，幼有孝性，居父忧，以毁闻。孤贫勤学，行止书卷不离于手。』」抱经堂本脱「也」字，今据各本补。
周书王罴王述传论：「述不陨门风，亦足称也。」
赵曦明曰：「梁书元帝纪：『大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。』」
赵曦明曰：「隋书地理志：『九江郡旧曰江州。』『豫章郡统县四。』有建昌县。」
「笺」，从宋本、鲍本；余本及事文类聚后三、天中记二四作「笺」，卢文弨曰：「笺，亦作笺，博物志：『郑康成注毛诗曰笺，毛公尝为北海相，郑是此郡人，故以为敬。』案：文选所载笺，皆与王侯书，盖表之次也。」
卢文弨曰：「辐辏，言如车辐之聚于毂也。老子：『三十辐共一毂。』」
姜宸英湛园札记一：「齐高元荣学尚有文才，长于几案。又薛庆之颇有学业，闲解几案。几案恐是案牍解。」吴承仕?斋读书记曰：「今名官中文件簿籍为案卷，或曰案件，或曰档案，亦有单称为案者，盖文书计帐，皆就几案上作之，后遂以几案为文件之称。此事盖起于南北朝，北史：『高元荣有文才，长于几案。』又：『薛庆之颇有学业，闲解几案。』又：『邢昕号有才藻，兼长几案。自孝昌之后，天下多务，世人竞以吏事取达，文学大衰。』又：『世隆留心几案，遂有了解之名。』凡云几案者，皆指律令程序掾史简牍言之。其实文章学问，亦几案间事也；其时，乃以几案与文学对言，明以几案为吏事之专名，盖已久矣。」
器案：唐刘驾上巳日诗：「物情重此节。」物情，即谓人情。古代谓人为物，国语周语：「女三为粲，今以美物归汝，而何德以堪之。」美物谓美人也。史记周本纪：「纣大说曰：『此一物足以释西伯。』」索隐：「一物，谓?氏之美女也。」南齐书焦度传：「见度身形黑壮，谓师伯曰：『真健物也。』」健物，犹言健儿，刘劭有人物志，即论人之作也。盖单言之曰物，复言之则曰人物也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
「沈与其书」，朱本作「沈氏具书」。
齐东野语四避讳：「如扬都士人名审，沈氏与书，名而不姓，皆谀之者过耳。」即本之推此文。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
类说、事文类聚后三、合璧事类续三无「换」字。卢文弨曰：「如汉人以『国』代『邦』、以『满』代『盈』、以『常』代『恒』、以『开』代『启』之类是也。近世始以声相近之字代之。」
沈揆曰：「博有五白，齐威公名小白，故改为五皓。一本以『博』为『传』者非。」案：类说、事文类聚、天中记二四即作「传」。赵曦明曰：「宋玉招魂：『成枭而牟呼五白。』王逸注：『五白，博齿也。倍胜为牟。』『博』亦作『簙』。」卢文弨曰：「『齐桓』作『齐威』，此又宋人避讳改也。之推作观我生赋云：『惭四白之调护，厕六友之谈说。』乃以『四皓』为『四白』，此非有所讳，但取新耳。」
赵曦明曰：「汉书淮南厉王传：『名长，高祖少子。』所出未详。」卢文弨曰：「案：今淮南子凡『长』字俱作『修』。」李详曰：「高注淮南子序：『以父讳长，故所著诸「长」字皆曰「修」。』」陈汉章说同。器案：修琴之说，别无所闻。淮南修务篇：「人性各有所修。」疑「琴」为「性」音近之误。寻考工记凫氏：「钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。」尔雅释乐作「
徒鼓钟谓之修。」又疑「琴」为「钟」连类而及之误。然不能辄定也。又案：齐东野语四避讳谓：「韩退之辩讳：『桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，肾肠为肾修。』」即本之推此文，而以为韩文，盖记忆偶疏耳。
赵曦明曰：「梁书武帝纪：『高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿。』」器案：慧琳一切经音义十四大宝积经第八十二卷：「阿练儿，梵语虏质不妙，旧云阿兰，唐云寂静处也。」萧梁多以佛典取名，则阿练之名本于大宝积经也。又案：齐东野语四避讳：「梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为白绢。」「绢」上有「白」字。
「销炼」，鲍本作「销练」，不可从；类说作「销炼」，同。
类说、事文类聚「纷烟」作「纷絪」。
宋本「耳」作「尔」。卢文弨曰：「案：赵宋之时，嫌名皆避，有因一字而避至数十字者，此末世之失也。」
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。
周公之子鲁公名伯禽，见史记鲁周公世家。
卢文弨曰：「家语本姓解：『十九娶宋之幵官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子；孔子荣君之赐，故因名曰鲤，而字伯鱼。』」
类说无「卫侯」二字。
赵曦明曰：「史记韩世家：『襄王十二年，太子婴死，公子咎、公子虮虱争为太子，时虮虱质于楚。』案：战国策韩策作『几瑟』，此所云则未详。」郝懿行曰：「『魏』当作『韩』。」亦引史记文为证。器案：淮南子说林篇：「头虱与空木之瑟，名同实异也。」高诱注：「头中虱，空木瑟，其音同，其实则异也。」据此，则古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所谓「惑于用名以乱实」者也。
器案：荀子议兵篇言世俗之善用兵者，有燕之缪虮，命名亦同此类，足证春秋、战国时，以虮虱命名者不少矣。
赵曦明曰：「史记司马相如传：『蜀郡成都人也，字长卿。少时，好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。』」
李慈铭曰：「案：晋书：『王修，字敬仁，小名荀子，太原晋阳人。』颜氏所称狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如张敬儿本名苟儿，其弟名猪儿，及敬儿贵后，齐武帝为名，傍加『?』字作『敬』。梁世何敬容自书名，往往大作『苟』小作『?』，大作『父』小作『口』，人嘲之曰：『公家狗既奇大，父亦不小。』是皆以『苟』为『狗』之证。敬本从，音急，说文：『自急敕也。』与从艹之苟迥殊，六朝已不讲字学如此。」李详曰：「世说新语文学篇：『许掾年少时，人以比王苟子。』刘孝标注：『苟子，王修小字。』南朝俗字，有假『苟』为『狗』者，何敬容曾为人所戏『苟子』，即『狗子』。」陈汉章说同。器案：张敬儿，南齐书有传。
林思进先生曰：「如名狗子，则连及父为狗之类。」
类说引「驹」作「狗」。郝懿行曰：「桂未谷缪篆分韵有赵猪、王猪、筐猪等名，又有尹猪子印，又有张狗、左狗等印。」器案：魏书释老志有凉州军户赵苟子。宋俞成萤雪丛说一曰：「今人生子，妄自尊大，多取文武富贵四字为名，不以希颜为名，则以望回为名，不以次韩为名，则以齐愈为名，甚可笑也。古者命名，多自贬损，或曰愚曰鲁，或曰拙曰贱，皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子，至有慕名野狗，何尝择称呼之美哉？尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心；江北人大体任真，故其小名，多非佳字，足见自贬之意。」案：尊大与谦抑之说，足补此书所未备。
赵曦明曰：「汉书尹翁归传：『字子兄，平陵人，徙杜陵。』注：『兄读曰况。』」
赵曦明曰：「未详。」
孙志祖读书脞录续编三曰：「案：许柳子永，字思妣，见世说政事篇。」李慈铭、李详、陈汉章、严式诲、刘盼遂说同。
卢文弨曰：「晋书隐逸传：『孟陋，字少孤，武昌人。』」孙志祖说同。李详曰：「世说栖逸篇注：『袁宏孟处士铭：「处士名陋，字少孤。」』」陈汉章说同。严式诲曰：「经典释文叙录：『论语孟整注，十卷。一云孟陋。陋字少孤，江夏人，东晋抚军参军，不就。』」器案：御览五四引晋中兴书：「孟陋，字少孤，少而贞洁，清操绝伦，口不言世事，时或渔弋，虽家人亦不知所之。太宗辅政，以为参军，不起。桓温躬往造焉，或谓温宜引在府，温叹曰：『会稽王不能屈，非敢拟议也。』陋闻之，曰：『亿兆之人，无官者十居其九，岂皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢为高也。』」又通典引孟陋难孙放事。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
罗本、颜本、程本、胡本、何本无「凡」字，今从宋本；事文类聚亦无「凡」字。
亲识，六朝人习用语。陶渊明形赠影诗：「亲识岂相思。」谢惠连顺东西门行：「华堂集亲识。」
宋本、类说、事文类聚无「讳友」二字，今从余本。
「讳同」，宋本、类说、事文类聚作「讳周」。
卢文弨曰：「『交疏』当为『疏交』，故容有不识者。疏如字读。一云交往书疏，则当音所去切。造次，仓猝也。」器案：卢前说是，交疏指相交之疏远者，类说、事文类聚引亦作「交疏」。论语里仁篇：「造次必于是。」
「憀」，程本、胡本作「僇」。卢文弨曰：「广韵：『憀，落萧切。』亦作聊，本或作『僇』，非。」郝懿行曰：「憀，音聊，玉篇云：『赖也。』集韵云：『无憀赖也。』」器案：汪琬尧峰文钞题欧阳公集：「古人为文，未有一无所本者，如韩退之讳辩本颜氏家训。」即指此。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏〕、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
赵曦明曰：「见史记本传。」器案：史记司马相如传：「相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。」蔺相如，史记有传。嵇康与山巨源绝交书：「长卿慕相如之节。」亦用此事。
沈揆曰：「三国志：『顾雍，字符叹，以其为蔡邕所叹。』一本作『元凯』者，非。」卢文弨曰：「『雍』与『邕』同。」邕，后汉书有传。
「朱伥」，原作「朱张」，今据孙志祖说校改。孙氏读书脞录续编三：「『朱张』当作『朱伥』，伥字孙卿，见后汉书顺帝纪注。」器案：后汉书顺帝纪：「永建元年，长乐少府朱伥为司徒。」注：「朱伥，字孙卿，寿春人也。」又来历传：「大中大夫朱伥。」又丁鸿传：「门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。」又刘恺传：「伥能说经书，而用心褊狭。」又周举传：「后长乐少府朱伥代合为司徒。」风俗通义十反篇：「司徒九江朱伥，以年老为司隶虞诩所奏。」字俱作「伥」，今据改正。
赵曦明曰：「未详。」器案：北齐书恩幸和士开传有士曾参，亦连孔丘弟子姓为名字者。
钱大昕曰：「案：梁书文学传：『庾仲容幼孤，为叔父泳所养。初为安西法曹行参军，泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚，泳垂泣曰：「兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。」』」孙志祖说同。
孙志祖读书脞录续编三曰：「祖孙登，见陈书徐伯阳传。」器案：陈书徐伯阳传：「伯阳与中记室李爽、记室张正见、左户郎贺彻、学士阮卓、黄门郎萧诠、三公郎王由礼、处士马枢、记室祖孙登、比部贺循、长史刘删等为文会之友。」（又见南史徐伯阳传）又侯安都传：「自王琳平后，安都勋庸转大，又自以功安社稷，渐用骄矜，数招聚文武之士，或射驭驰骋，或命以诗赋，第其高下，以差次赏赐之：文士则褚介、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳、刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，并为之宾客，斋内动至千人。」即此人也。之推云梁世，则祖孙登亦由梁入陈者。
「鄙事」，宋本作「鄙才」，今从余本。论语子罕篇：「吾少也贱，故多能鄙事。」此之推所本。器案：南史孝义传上：「蔡昙智乡里号蔡曾子，庐江何伯玙兄弟，乡里号为何展禽。」此则连古人姓名为品题，与此又别。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
赵曦明曰：「后汉书刘宽传：『宽字文饶，尝坐客，遣苍头市酒，迂久大醉而还；客不堪之，骂曰：「畜产！」宽使人视奴，疑必自杀，曰：「此人也，骂言畜产，故吾惧其死也。」』」李慈铭曰：「案：畜产字本当作『刘盼遂曰：「按：说文解字牛部：『畜，畜牲也。』又部：『畜产疫病也。』又部：『也。』以上三辞，字异而音义同，皆汉人常语也。」
抱朴子行品篇：「冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。」
「当」，各本作「名」，今从宋本，少仪外传下同。
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：「今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！」彼此欢笑，不以为嫌。
卢文弨曰：「曹，局也。」器案：汉书龚遂传有议曹王生，然续汉书百官志所载诸曹却无之，盖闲曹也。隋书李德林传：「遵彦追奏德林入议曹。」盖亦沿汉官之旧。
卢文弨曰：「平章虽本尚书，后世以为处当众事之称，唐以后遂以系衔。」李详曰：「杜甫诗目有『余与主簿平章郑氏女子』语，朱鹤龄注引太平广记『吾当为儿平章』语，盖至唐犹用之。」陈汉章说同。器案：平章犹言商讨，后汉书蔡邕传：「更选忠清，平章赏罚。」北史李彪传：「平章古今，商略人物。」王梵志诗：「有事须相问，平章莫自专。」义俱同。
各本句末有「乎」，今从宋本。赵曦明曰：「魏都关中，齐承东魏都邺。」刘盼遂曰：「北齐书之推本传：『入周为御史上士。』此云议曹，正指其事；然则关中旧意，即就周末并北齐之时而言，邺都既下，故云天下大同，不得尚作旧意。」器案：刘说非是。此当隋时而言：隋统一天下，结束南北对峙局面，故云「大同」；虽都长安，即为新朝，故云「岂得尚作关中旧意」；之推写定家训时已入隋，故记其事云「近在议曹」也。
器案：汉、魏、六朝人率以「明」字加于称谓之上，以示尊重，如明公、明府、明将军、明使君之等，不一而足。通鉴九四胡三省注曰：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。」
「耳」，宋本作「尔」，今从诸本。赵曦明曰：「史记越王句践世家：『范蠡去齐居陶，自谓陶朱公。父子耕畜废居，致赀巨万。生少子，及壮，而朱公中男杀人，囚于楚；公遣其少子往视之，装黄金千镒。且遣少子，长男固请行，不听。其母为言，乃遣长子。为书遗所善庄生，曰：「至则进千金，听其所为，慎无与争事。」长男至庄生家，发书进金，如父言。生曰：「可疾去，慎无留，即弟出，勿问所以然。」庄生虽居穷阎，以廉直闻于国，自王以下皆师尊之；及朱公进金，非有意受也，欲成事后复归之。长男不知其意，以为殊无短长也。庄生入见楚王，言：「某星宿某，此则害于楚。」王曰：「今为奈何？」生曰：「独以德为可以除之。」王乃使使者封三钱之府。楚贵人告长男曰：「王且赦。」长男以为赦，弟固当出，复见庄生，生惊曰：「若不去耶？」曰：「固未也。初为弟事；弟今议自赦，故辞生去。」生知其意欲得金，曰：「若自入室取金。」长男即取金持去。生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：「臣前言某星事，王欲以修德报之。今道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，王非恤楚国而赦，以朱公子故也。」王大怒，令杀朱公子。明日下赦令。长男竟持其弟丧归，母及邑人尽哀之。朱公独笑曰：「吾固知必杀其弟也。彼非不爱弟，是少与我俱，见苦为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。」』」
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。
赵曦明曰：「后汉书侯霸传：『霸字君房，河南密人。矜严有威容，笃志好学，官至大司徒。』」卢文弨曰：「王丹传：『丹征为太子少傅。时大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之，昱曰：「家公欲与君结交，何为见拜？」丹曰：「君房有是言，丹未之许也。」』案：此『孙』字『祖』字或误衍。」案：赵与?宾退录四引此文，并云：「之推，北齐人，逮今七百年，称家祖者，复纷纷皆是，名家望族，亦所不免。家父之称，俗辈亦多有之，但家公家母之名少耳。山简谓『年三十不为家公所知』，（案见晋书山简传）盖指其父，非祖也。」左暄三余偶笔十：「孔丛子：『子高以为赵平原君，霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世好事之公子，无霸相之才也。申叔问子顺曰：「子之家公，有道先生，既论之矣；今子易之，是非安在？」』是对子而亦称其父为家公也。」
类说「母为」上有「其」字。宋本及宾退录四、实宾录六引上「为」字并作「曰」。海录碎事七上、事文类聚后二引二「为」字都作「曰」。赵曦明曰：「魏志陈思王植传：『字子建，薨，年四十一。景初中诏撰录所著凡百余篇。』」卢文弨曰：「陈思王集宝刀赋序：『家父魏王，乃命有司造宝刀五枚。』下文称『家王』。又叙愁赋序：『时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人，家母见二弟愁思云云。』又释思赋序：『家弟出养族父郎中伊。』」器案：御览六０八引魏文帝蔡伯喈女赋序：「家公与伯喈，有管、鲍之好。」家公亦指其父操，详后汉书列女董祀妻传。
海录碎事七上、合璧事类前二四无「其」字。赵曦明曰：「晋书潘岳传：『岳从子尼，字正叔。性静退不竞，唯以勤学者述为事。永嘉中，迁太常卿。』今集后人所掇拾者，无家祖语。」器案：晋书潘尼传载乘舆箴云：「而高祖亦序六官。」寻尼祖勖作符节箴，当即在所序六官中，此云「高祖」，当系「家祖」之讹。
「今」，各本作「及」，今从宋本，宾退录、实宾录、事文类聚引都作「今」。
卢文弨曰：「猥人谓鄙人。」器案：治家篇言「猥婿」，猥字义同，谓猥俗也。
「耳」，宋本作「尔」，今从余本。通鉴一一八胡三省注：「魏、晋之间，凡人子者，称其父曰家公，人称之曰尊公。」
世父，谓伯父。仪礼丧服：「世父母。」正义：「伯父言世者，以其继世者也。」尔雅释亲：「父之晜弟，先生为世父。」郭注：「世有为嫡者，嗣世统故也。」
卢文弨曰：「仪礼丧服每言姑姊妹女子子，郑注：『女子子者，女子也，别于男子也。』疏云：『男子女子，各单称子，是对父母生称；今于女子别加一子，故双言二子以别于男一子者。姑对侄，姊妹对兄弟。』」案：事文类聚、合璧事类不重「子」字，非是。
赵曦明曰：「后汉书蔡邕传：『邕字伯喈，所著诗、赋、碑、诔、铭、赞等，凡百四篇，传于世。』」卢文弨曰：「今蔡集未见有此语。」器案：「姑姊」，原作「姑女」，傅本作「姑姊」，今据校正。赵翼陔余丛考三七：「北史：『高道穆为京邑，出遇魏帝姊寿阳公主，不避道，道穆令卒棒破其车。公主泣诉帝。帝他日见道穆曰：「家姊行路相犯，深以为愧。」』今俗惟子孙不称家，其犹颜氏之遗训欤！」
赵曦明曰：「后汉书班彪传：『子固，字孟坚，所著典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。』」卢文弨曰：「今班集亦未见。」案：郭为崃咫闻集称名篇引此下有「戴?称安道则曰家弟矣」句，盖郭氏所窜入，乾隆时人所见家训，不得多于今本。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
鲍本「已」作「以」。器案：南史沈昭略传：「王晏常戏昭略曰：『贤叔可谓吴兴仆射。』」即其例证。
赵曦明曰：「晋书王羲之传：『羲之字逸少。辩赡，以骨鲠称；尤善隶书，为古今之冠。拜护军，苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军会稽内史。』」卢文弨曰：「案：今右军诸帖中，亦不见有此。」
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
卢文弨曰：「诣，至也。」
论语公冶长：「赤也束带立于朝，可使与宾客言也。」束带，所以示敬意。
至岁，谓冬至、岁首二节也。
郝懿行曰：「捧手不揖，今南北之俗，遂尔盛行，唯宾至迎送于门为异耳。」
「皆」字，宋本有，余本俱无，今从宋本。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
卢文弨曰：「老子德经：『是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本耶！非乎？』」器案：古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，自称曰寡人。吕氏春秋士容篇注：「孤、寡，谦称也。」淮南原道篇：「是故贵者必以贱为号。」注：「贵者，谓公王侯伯，称孤、寡、不谷，故曰以贱为号。」又人间篇注：「不谷，不禄也，人君谦以自称也。」
案：论语公冶长：「左丘明耻之，丘亦耻之。」「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」又述而：「吾无行而不与二三子者是丘也。」即其例证。
卢文弨曰：「史记高祖本纪，吕公语刘季自称臣，张耳陈余传，余对耳自称臣，汉书司马迁传，载报任安书称仆，杨恽传，答孙会宗书亦称仆，他不能遍举。」章悔门韵海余渖称谓部曰：「流辈自称曰臣，见于战国、先秦文内者，不可胜举，聂政、蔡泽传皆是也。或爵次稍次，自谦如家臣之类耳。……礼运：『仕于公曰臣，仕于家曰仆。』又徒也，庄子则阳篇：『仲尼曰：是圣人仆也。』注：『犹言圣人之仆也。』又自谦之辞，汉书韦玄成传：『丞相、御史案验玄成，与玄成书曰：「仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声，不然，恐子伤高而仆为小人也。」』注：『自称为仆，卑辞也。』」
卢文弨曰：「隋书经籍志：『内外书仪四卷，谢元撰；书仪二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又书仪疏一卷，周舍撰。』」器案：唐瑾，周书有传，不当阑入江南之列。唐志又有王俭吊答书仪十卷，皇室书仪七卷，鲍衡卿皇室书仪十三卷。六朝、唐人诸书仪，今都不存，读司马温公书仪，可得其彷佛。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：「卿从门中在梁，如此如此。」肃曰：「是我亲第七亡叔，非从也。」祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云：「贤从弟门中，何故不解？」
各本无「人」字，今从宋本，少仪外传下亦有也。赵曦明曰：「各本此下有『乃陈文墨，??无自言者』，宋本注云：『一本无此十字。』案：无者是也，有则与下复。」郝懿行曰：「??二字，又见文章篇末，检玉篇云：『?，乖戾也，顽也。』然此字文人用者绝少，厥义未详。」器案：少仪外传下引与宋本合，赵据一本删是，今从之。
卢文弨曰：「史记高祖功臣侯年表：『明其等曰伐，积日曰阅。』『阀』与『伐』同。此阀阅言家世。」
三国志吴书孙贲传注：「贲曾孙惠，文翰凡数十首。」晋书温峤传：「明帝即位，拜侍中，机密大谋，皆所参综，诏命文翰，亦悉豫焉。」
「面论」，少仪外传作「面谕」。
赵曦明曰：「颜师古注汉书翟方进传：『无何，犹言无几，谓少时。』器案：汉书金日磾传：「何罗亡何从外入。」师古曰：「
亡何，犹言无故。」刘淇助字辨略二曰：「诸无何，并是无故之辞。无故犹云无端，俗云没来由是也。」
「不可」，鲍本、汗青簃本作「何可」。
史记伍子胥传：「故隐忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！」
「使」，宋本元注云：「一本作『取』。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「取」。少仪外传亦作「使」，今从之。
少仪外传无「没」字。
赵曦明曰：「家之称门古矣，逸周书皇门解：『会群门。』盖言众族姓也。又曰：『大门宗子。』」刘盼遂引吴承仕曰：「吴志刘繇传：『王朗遗孙策书曰：「刘正礼昔初临州，未能自达；实赖尊门，为之先后。」』此指繇为扬州刺史畏袁术不敢之州，吴景、孙贲迎至曲阿一事言之。孙贲者，策之从父昆弟，谦不指斥，则谓之尊门，与颜氏所称门中同意。」器案：唐段行琛碑称高祖曰高门，曾祖曰曾门，（金石萃编）唐书孝友程袁师传：「改葬曾门以来，阅二十年乃毕。」唐济度寺尼惠源和上神空志：「曾门梁孝明皇帝。」（金石萃编）盖惠源，萧禹孙女也，则称门风习，至唐犹然。梁章巨称谓录四曰：「案：兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。」
「安帖」，朱本作「妥帖」，案：易林离之无妄：「安帖之家，虎狼为忧。」朱本妄改。
宋本元注：「一本无『风俗』二字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无。
颜本注：「侃、?同。」赵曦明曰：「梁书羊侃传：『侃字祖忻，泰山梁甫人。祖规陷魏，父祉，魏侍中金紫光禄大夫。侃以大通三年至京师。』晋书地理志：『泰山郡，汉置，属县有梁父。』案：泰、太甫、父俱通用。」
卢文弨曰：「魏书羊深传：『深字文渊，梁州刺史祉第二子也。子肃，武定末，仪同开府东阁祭酒。』」
如此如此，犹当时之言尔尔。胡三省通鉴八六注：「尔尔，犹言如此如此也。」又一六八注：「颜之推曰：『如是为尔，而已为耳。』」
器案：自汉、魏以来，习惯于亲戚称谓之上，加以亲字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。本书下文：「思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也。」史记淮南王传：「大王，亲高皇帝孙。」又梁孝王世家：「李太后，亲平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齐顷公，亲齐桓公之孙。」说苑善说篇：「鄂君子?，亲楚王母弟也。」风俗通义怪神篇：「安，亲高祖之孙。」晋书武悼杨太后传：「后言于帝曰：『贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之，贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。』」诸亲字，用法俱同。
赵曦明曰：「北齐书祖珽传：『珽字孝征，范阳狄道人。』」
梁章巨称谓录三曰：「案：不忍称亡者之名，故称其子之门中耳。」
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
黄叔琳曰：「汉书二疏传，叔侄亦称父子。」又曰：「叔伯乃行次通名，古人即以为字，五十以伯仲是也。去父母而称伯叔，乃晋以下轻薄之习。」赵曦明曰：「案：伯仲叔季，兄弟之次，故称诸父，必连父为称。」
各本脱「父」字，今从宋本。
各本脱「人」字，今从宋本。
通典六八：「宋代，或问颜延之曰：『甥侄亦可施于伯叔从母耶？』颜延之答曰：『伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之于姑舅耳。』雷次宗曰：『侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母；是以周服篇无侄字，小功篇无甥名也。』」
宋本「之」作「立」。沈揆曰：「尔雅云：『女子谓晜弟之子为侄。』左传云：『侄其从姑。』丧服经亦一书也，隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家，一本作『丧服绖』者非。」赵曦明曰：「案：尔雅见释亲，左传在僖十四年，丧服经在仪礼内，子夏为之传，其大功九月章：『侄丈夫妇人报。』传曰：『侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。』」器案：后汉书邓后纪论：「爱侄微愆，髡剔谢罪。」注：「太后兄骘子凤受遗，事泄，骘遂髡妻及凤，以谢天下。」则宋人仍以侄为对姑之称。
陆继辂合肥学舍札记三：「姑侄字皆从女，左传所谓『侄其从姑』是也。然尔雅『女子谓晜弟之子为侄』，则似兄弟之男子子亦可称侄矣。颜氏家训云：『晋世已来，始呼叔侄。』吾意叔乃对嫂之称，非可施于从父，侄乃对姑之号，可以通于丈夫，相习既久，差不悖于礼者，从之可也。（干禄字书序、柳宗元祭六伯母文，皆称侄男。）」
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：「我年已老，与汝分张，甚以恻怆。」数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
吴曾能改斋漫录十六：「李后主长短句，盖用此耳，故云：『别时容易见时难。』又云：『别易会难无可奈。』然颜说又本文选，陆士衡答贾谧诗云：『分索则易，携手实难。』」萧?勤斋集一送王克诚序：「昔颜黄门言：『别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。』而诗人有『丈夫非无泪，不洒别离间』之云，意颜说乃其常，诗人故反为高奇耳。」器案：释常谈中：「淮南子曰：『杨朱见歧路而泣之，曰：「何以南，何以北。」』高注曰：『嗟其别易而会难也。』」（与今本说林注异。）曹丕燕歌行：「别日何易会日难。」嵇康与阮德如诗：「别易会良难。」骆宾王与博昌父老书：「古人云：『别易会难。』不其然乎！」施肩吾遇李山人诗：「别易会难君且住。」文选陆士衡答贾谧诗集注曰：「钞曰：『此言别易会难也。』」张铣注曰：「分别则易，集会则难。」俱在李煜词之前。
刘盼遂引吴承仕曰：「按：南史张邵传：『张敷善持音仪，尽详缓之致，与人别，执手曰：「念相闻。」余响久之不绝。张氏后进皆慕之，其源起自敷也。』明江左自有此风，宋、齐以来已如是矣。」
汉书王子侯表第三上曰：「至于孝武，以诸侯王疆土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是诏御史：『诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。』自是支庶毕侯矣。」
钱大昕曰：「此东郡谓建康以东之郡，如吴郡、会稽之类，若秦、汉之东郡，不在梁版图之内。」
器案：分张，犹言分别，为六朝人习用语。淳化阁帖二王羲之帖（原题后汉张芝书，今从诸家考定。）：「且方有此分张，不知比去复得一会不？」法书要录引王羲之帖：「此上下可耳，出外解小分张也。」通典五一：「刘氏问蔡谟曰：『非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？』」宋书江夏王义恭传：「文帝诫义恭书云：『今既分张。』」又王微传：「微以书告灵曰：『昔仕京师，分张六旬耳。』」北齐书高干传：「干曰：『吾兄弟分张，各在异处。』」庾信伤心赋：「兄弟则五郡分张，父子则三州离散。」以分张与离散对文，则分张与离散同义可知。
「以」，宋本元注：「一本作『心』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「心」。
赵曦明曰：「易小畜彖：『密云不雨。』」卢文弨曰：「语林（艺文类聚二九、御览四八九引）：『有人诣谢公别，谢公流涕，人了不悲。既去，左右曰：「向客殊自密云。」谢公曰：「非徒密云，乃是旱雷。」』案：以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗耳。」张云璈四寸学五：「按：密云言无泪，盖取小畜『密云不雨』之义，二字甚奇。」陆继辂合肥学舍札记三：「密云，盖当时里俗语，戏谓不哭也。」
卢文弨曰：「说文：『赧，面惭赤也，奴版切。』俗作恰！
「分首」，类说作「分手」。案：首、手古同音通用，仪礼大射仪后首，郑玄注云：「古文『后首』为『后手』。」又士丧礼郑注：「古文『首』为『手』。」俱其例证。楚辞九歌河伯朱熹集注：「交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意，晋、宋间犹如此也。」然则，交手后即分手也。
世说容止篇：「裴令公目王安丰眼烂烂如岩下电。」续谈助四引小说：「王夷甫出，语人曰：『双眸烂烂，如岩下电。』」以烂烂形容目光，与此正同。诗郑风女曰鸡鸣：「明星有烂。」郑笺：「
明星尚烂烂然。」
卢文弨曰：「孔丛子儒服篇：『子高游赵，有邹文、季节者，与子高相友善，及将还鲁，文、节送行，三宿，临别流涕交颐，子高徒抗手而已。其徒问曰：「此无乃非亲亲之谓乎？」子高曰：「始吾谓此二子大夫耳，乃今知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉？而常群聚乎！」』案：子高之言，于朋友则可，然不可以概之天伦也。」
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
朱轼曰：「粉墨者，分别之意。」卢文弨曰：「谓修饰。」刘盼遂曰：「按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云：『既忝衡流，应须粉墨。』盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。」器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议：「奸吏无端，横生粉墨。」义并相同。
诗序：「风，风也，教也；风以动之，教以化之。」又诗序：「一曰风。」正义云：「随风设教，故名之为风。」
卢文弨曰：「为，于伪切；为其，犹言代彼人。」
卢文弨曰：「质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。」
卢文弨曰：「从，直用切，下同。」钱馥曰：「『直用』亦当作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。」
卢文弨曰：「『家母』似当作『家婆』，古乐府：『阿婆不嫁女，那得孙儿抱。』」梁章巨称谓录二：「案：北人称母为家家，（器案：北齐书南阳王绰传：「呼嫡母为家家。」北史齐宗室传：「
后王泣启太后曰：『有缘便见家家。』」）故谓母之父母为家公家母。」
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。」当时虽为敏对，于礼未通。
史记五宗世家：「同母者为宗亲。」此则引申为同宗之义。
仪礼丧服：「从父昆弟。」注：「世父叔父之子也。
尔雅释亲：「父之从父晜弟为从祖父。」
仪礼丧服：「族祖父母。」注：「族祖父者，亦高祖之孙。」正义：「族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。」
秩，官秩。
古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。
器案：此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传：「宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：『溢于卿疏近？』亶答曰：『是臣从弟。』高祖知溢于亶已疏，乃曰：『卿伧人，好不辨族从？』亶对曰：『臣闻服属易疏，所以不忍言族。』时以为能对。」
少仪外传「疏」作「疏」，二字古多混用。
吴曾能改斋漫录十：「世以同宗族为骨肉。南史王懿传云：『北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。』颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。」
吾尝问周弘让曰：「父母中外姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人。」自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾母书，乃其从叔母也，今所不行。
赵曦明曰：「陈书周弘正传：『弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。』」
中外，一称中表，即内外之义。姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。下文：「中外怜之。」后汉书郑太传：「明公将帅，皆中表腹心。」三国志魏书管宁传：「中表愍其孤贫。」世说言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇：「谢公答曰：『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛园札记一曰：「南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，（按：俱见隋书经籍志。）此风至唐犹存。」
惠栋松崖笔记二：「颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰：『三日断五疋，丈人故嫌迟。』此仲卿妻兰芝谓其姑也。史记刺客列传：『家丈人。』索隐曰：『刘氏曰：「谓主人翁也。」又韦昭云：「古者，名男子为丈夫，尊妇妪为丈人，故汉书宣元六王传所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。故古诗曰：『三日断五疋，丈人故嫌迟。』」』此妇人称丈人之明证也。王充论衡曰：『人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。』然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已有之矣。或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。」卢文弨龙城札记二：「案：论衡气寿篇：『人形一丈云云。』又史记荆轲传有『家丈人』语，索隐引韦昭云云（已见前惠栋引）。以上皆小司马说，今本史记正文『丈人』作『大人』，而旧本皆作『丈人』，盖本是『丈人』，故索隐先引丈夫发其端，若是『大人』，则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不须先言丈夫也。古乐府又有『丈人且安坐』，『丈人且徐徐』之语，乃妇对舅姑之辞。至『丈人故嫌迟』，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作『夫人』，注引正义语，与索隐同，而皆作『大人』。愚谓：『夫人』、『大人』，皆『丈人』之讹。颜氏谓『古未以丈人施诸妇人』，此语殊不然。」刘盼遂引吴承仕曰：「父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓『父母中外姊妹』也。礼有正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。寻南史后妃传：『吴郡韩兰英有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。』事类略相近。」
钱大昕恒言录三：「颜之推家训云：『中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。』是凡丈人行之妇，并称丈母也。通鉴：『韩滉谓刘元佐曰：「丈母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。」』注：『滉与元佐结为兄弟，视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。』」刘盼遂引吴承仕曰：「中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女子子之党也。以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云：『董承为献帝丈人。』裴注云：『董承，灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。』据此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。裴意古人称舅，不如后世称丈人之谛也。然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦六朝之旧俗欤。」
刘盼遂曰：「按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，此黄门举江左习俗以为例也。」器案：翟灏通俗编称谓篇：「颜氏家训谓『
士大夫呼中外诸母曰王母谢母』，科场条贯谓『试录中考官不许称张公李公』，亦非其实姓也。」此说得之。
赵曦明曰：「晋书地理志：『长沙郡属荆州。』陆机传：『
字士衡，吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：「伐吴之役，利获二俊。」』」李详曰：「本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，『痛心拔脑，有如孔怀。』此八字即书中语，亦当引彼证此。」
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
赵曦明曰：「北齐书后主纪：『武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。』射音夜。」
卢文弨曰：「案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。」
宋本元注云：「『相』，一本作『为』字。」
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
演繁露续六：「西京杂记四卷曰：『梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：「礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！」』后汉传亦以字为表德。」按：匡谬正俗六名字曰：「名以正体，字以表德。」此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：「字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。」
卢文弨曰：「左氏桓六年传文。」器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓「卒哭乃讳」也。
赵曦明曰：「孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。」
如论语子张篇所载「仲尼不可毁也」，「仲尼日月也」是。
赵曦明曰：「史记高祖本纪：『姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：「东南有天子气。」于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：「季所居上常有云气，故从往，常得季。」』」
「爰种」，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作「袁种」，古通。
赵曦明曰：「汉书爰盎传：『盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：「吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。」』」
赵曦明曰：「后汉书王丹传：『丹字仲回，京兆下邽人。』余见前『称祖父曰家公』注。」
各本「固」下有「因」字，抱经堂本删，云：「各本此下有『因』字，似衍文。」案：郑珍据金石录引无「因呼」二字，西溪丛语下引无「因」字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：「魏常林年七岁，父党造门，问林：『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰：『临子字父，何拜之有！』庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：『安国何在？』放答曰：『在庾稚恭家。』盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：『书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。』谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。」
赵曦明曰：「北齐书王昕传：『昕字符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。』」
卢文弨曰：「魏书王宪传：『宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。』」
郝懿行曰：「前云：『或有讳云者，呼纷纭为纷烟。』谓是耶？」
宾退录二曰：「又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。」
礼闲传云：「斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。」孝经云：「哭不偯。」皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
卢文弨曰：「闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录云：『以其记丧服之闲轻重所宜也。』」钱馥曰：「经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。」
卢文弨曰：「缞，本作衰，仓回切。下同。」案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。
卢文弨曰：「齐，即夷切，亦作?。」案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期为一年。
大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为粗。期为九月。
「偯」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作「哀」。卢文弨曰：「『三曲』，各本皆讹作『三哭』，今依本书改正。郑注：『三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。』释文：『余起切。』说文作『●』。」
小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
「偯」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作「哀」。赵曦明曰：「丧亲章：『孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。』」
郝懿行曰：「今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。」
案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：「山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。」
王筠菉友肊说：「孟子：『号泣于旻天，于父母。』从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：『爰，曰，于也。』」
期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
卢文弨曰：「尔，如此也。」
刘盼遂曰：「按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。」
名，谓名刺。
阴阳说云：「辰为水墓，又为土墓，故不得哭。」王充论衡云：「辰日不哭，哭则重丧。」今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：「晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。」丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
群书类编故事二「说」作「家」。
赵曦明曰：「水土俱长生于申，故墓俱在辰。」
赵曦明曰：「后汉书王充传：『充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。』」
卢文弨曰：「此所引论衡，见辩崇篇。」刘盼遂曰：「按：唐李匡又资暇录云：『辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？』旧唐书张公谨传：『有司奏言，准阴阳书：「子在辰，不可哭泣。」又为流俗所忌。』又吕才传：『才叙葬书曰：「或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。」』则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。」
卢文弨曰：「尔雅释诂：『谧，静也。』音密。」器案：曹植汤妃颂：「清谧后宫，九嫔有序。」江淹杂体诗三十首：「马服为赵将，疆埸得清谧。」俱谓清静也。
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「其」作「之」。朱亦栋曰：「案：抱朴子微旨篇：『或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。』此道书之说也。」器案：初学记十七、御览四０一引河图：「黄帝曰：『凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。』」法苑珠林六二引冥祥记：「一算十二年。」本书归心篇：「阴纪其过，鬼夺其算。」此皆宗教迷信之谰言也。
宋本元注：「一本无『亦不谕』三字。」案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本「谕」作「论」。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
卢文弨曰：「偏傍之书，谓非正书。」案：即谓旁门左道之书。
卢文弨曰：「俗本『杀』作『煞』，道家多用之，此从宋本。死有煞日，今杭人读为所介切。」郝懿行曰：「今田野愚民，尤信此说。杀读去声，俗字作煞。」器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：「如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，至期必避之。」回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七：「今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志：『明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：「八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。……又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。」』所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。」
卢文弨曰：「北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。」刘盼遂曰：「按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：『彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：「某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。」合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：「板下无人耶？」母曰：「无。」乃去。』是避煞逃窜，至五代时犹然矣。」器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记：「唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：『此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。』韦曰：『但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。』主人遂引韦入宅……。」此事在稽神录之前。
汉书王莽传下：「铸作威斗，……欲压胜众民。」后汉书清河孝王庆传：「因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。」
倭名类聚钞六引「然」作「燃」，是俗字。卢文弨曰：「门前然火，今江以南，亦有此风。」
玉烛宝典一引庄子：「有?鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作「插」）桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。」类聚八六、白帖三０引庄子：「插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。」郭若虚图画见闻志五：「刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：『先天菩萨见身此地。』遂筛灰于庭，一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。」夷坚乙志十九韩氏放鬼：「江、浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。」夷坚志支乙一董成二郎：「而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。」盖古代迷信传说，惟昔而然矣。
刘盼遂曰：「周岂明茶话乙第七则云：『英国茀来则博士普许默之工作第五章云：「野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。」今绍兴回丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附着也。』（录自语丝。）盼遂案：此亦家训『作诸厌胜，祓送家鬼』之俗也。知其流远矣。」
「章断注连」，倭名类聚钞引作「注连章断」，又引日本纪私记云：「端出之绳。」刘盼遂曰：「周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之『布刀玉命急忙将注连挂在后面』一语自注云：『注连系采用颜氏家训语。亦作标绳，用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。』盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有所出，姑志以俟知者。」器案：古事记上云：「即布刀玉命，以尻久米绳，控度其御后方。白言从此以内，不得还入。」次田润注云：「尻久米绳者，书纪有『端出之绳』，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。」日本此种辟不祥的端出之绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏类「岂」下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。其卷四载断亡人复连章云：「具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：『即日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向违科，致有灾厄。某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。恐死亡不绝，注复不断，合家惶怖，恐不生全。』即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上属皇天，死人下属黄泉，生死异路，不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中，不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消?。某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。恩惟太上众真，分别求哀。臣为某上请天官断绝亡人复连章一通，上诣太上曹治。」据此，则章断注连者，谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。太平广记三二０引幽明录：「谢玄在彭城，将有齐郡司马隆，弟进，及安东王箱等，共取坏棺，分以作车。少时，三人悉见患，更相注连，凶祸不已。」注连之义，与颜氏所说正同：持以较日本之所谓注连，其事各别。抱朴子内篇仙药：「上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死，或云：『不及活流弃之，后子孙转相注易。』」注易即注连也。释名释疾病：「注病，一人死，一人复得，气相灌注也。」注病即今之传染病。
少仪外传引「比」作「者」，「有」作「人」。
孔安国尚书序：「旁求儒雅。」汉书王章传：「缘饰儒雅，刑罚必行。」文心雕龙史传篇：「儒雅彬彬。」
弹，谓弹劾，文选有弹事体。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
「己孤」，朱本作「若孤」。
卢文弨曰：「『履岁』下疑当有『朝』字。」器案：履岁，当是履端岁首之意，即指元旦。左传文公元年：「先王之正时也，履端于始。」御览二九引臧荣绪晋书：「熊远议曰：『履端元日。』」又引庾阐扬都赋：「岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。」
长至，冬至。御览二八引崔浩女仪：「近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。」
卢文弨曰：「说文：『泣，无声出涕也。』」
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：「裴之礼不死也。」
释服，与下文出服义同，言丧期届满，除去丧服。
卢文弨曰：「二宫，帝与太子也。」器案：文选集注残本王仲宝褚渊碑文：「升降两宫。」钞曰：「两宫，谓上台及东宫也。」李周翰曰：「两宫，谓天子太子。」
「泣涕」，少仪外传下作「涕泣」。
离骚注：「泽，质之润也。」
抑退，抑止斥退。三国志魏书武纪：「纤毫之恶，靡不抑退。」
赵曦明曰：「北史裴政传：『政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着承圣实录一卷。』」
僧史略上：「如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也，谓之问讯。」盖梁武信佛，故裴政以僧礼相见也。
文选西征赋注：「贬，损也。」楚辞渔父：「形容枯槁。」注：「?瘦瘠也。」
诗经陈风泽陂：「涕泗滂沱。」毛传：「自目曰涕，自鼻曰泗。」
赵曦明曰：「南史裴邃传：『子之礼，字子义。母忧居丧，惟食麦饭。邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：「范为己死，裴为更生。」之礼卒于少府卿，谥曰壮。子政，承圣中位给事黄门侍郎，魏克江陵，随例入长安。』」
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
斋寝，斋戒时所居之旁屋。
赵曦明曰：「宋书州郡志：『顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，（晋）武帝泰始二年，分淮阳置顿邱郡，县属焉。』」
卢文弨曰：「北史李崇传：『崇从弟平，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颢旨，害奖，传首洛阳。孝武帝初，诏赠冀州刺史。子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。构常以雅道自居，甚为名流所重。』」
卢文弨曰：「锁，说文作锁。」
赵曦明曰：「宋书州郡志：『广州刺史，吴孙休永安七年分交州立，领郡十七，县一百三十六。』」
赵曦明曰：「宋书州郡志：『扬州刺史，前汉未有治所，后汉治历阳，魏、晋治寿春。』」
卢文弨曰：「北齐书王松年传：『少知名，文襄临并州，辟为主簿，孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩，护梓宫还邺，哭甚流涕；武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之，以本官加散骑常侍，食高邑县侯。』」
「集」，抱经堂本误作「席」，宋本以下诸本俱作「集」，今据改正。
罗本、颜本、朱本分段。
吴郡志二一引「刑」作「害」。卢文弨曰：「南史陆慧晓传：『闲字遐业，慧晓兄子也。有风概，与人交，不苟合，仕至扬州别驾。永元末，刺史始安王遥光据东府作乱，闲以纲佐被收，尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋，未及报，徐世标命杀之。四子：厥，绛，完，襄也。襄本名衰，字赵卿，有奏事者误字为襄，梁武帝乃改为襄，字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸，释服，犹若居忧，终身蔬食布衣，不听音乐，口不言杀害。』」器案：文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔：「君讳襄，字师卿，吴人也。……父闲，扬州别驾，齐永元绍历，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其日并命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。」
吴郡志「割」下有「者」字。
颜本原注：「掐，音恰。」卢文弨曰：「玉篇：『爪按曰掐。』」
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六「江宁」作「
江陵」。类说「笃」作「为」，形近之误。
卢文弨曰：「噉，徒滥切，与啖、啖并同，食也。炙，之夜切。」
卢文弨曰：「晋书地理志：『豫章郡属扬州。』」
宋本原注：「一本无『当』字，有『也』字；一本有『当』字，无『也』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无「也」字；合璧事类、群书类编故事无「当」字。郝懿行曰：「情至者，未便可非，颜君此论，理未为通也。」
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
卢文弨曰：「礼记玉藻：『父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。』郑注：『圈，屈木所为，谓卮匜之属。』释文：『圈，起权切。』案：亦作桊。」
卢文弨曰：「左太冲魏都赋：『雠校篆籀。』案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕也。汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。后汉书卢植传：『臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。』章怀注：『缮，善也。』」
器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：「服牛乘马。」诗郑风叔于田：「巷无服马。」吕氏春秋顺民篇：「服剑臂刃。」史记李斯传：「服太阿之剑。」大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：「带之以为服。」盐铁论殊路篇：「于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。
卢文弨曰：「孔安国尚书序：『伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。』」器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：「少好学，居贫，屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。」
卢文弨曰：「史记五帝本纪：『舜作什器于寿邱。』索隐：『什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。』」案史记正义：「颜师古曰：『军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。』」
散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：「梁氏秘阁，散逸以来。」南史何宪传：「博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。」
卢文弨曰：「缄，古咸切，封也。」案：文选谢惠连杂诗注：「缄，束箧也。」
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：「肠断矣！」因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
林思进先生曰：「俗多误以『亲』字绝句。（案：朱本断句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：『齐顷公，亲齐桓公孙。』史记淮南王传：『大王，亲高帝孙。』梁孝王世家：『李太后，亲平王之大母也。』容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：『
君是王亲丈人，故呼王小字。』皆可证。盖古人自有此种语也。」案：前文「言及先人」条，亦有此例，说详彼注。
灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：「顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。」晋书本传作「灵座」。
周礼春官司几筵郑玄注云：「铺陈曰筵，藉之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。」
御览四一五、永乐大典一０八一三「淹渍」作「泪渍」。
「怛」原作「沮」，颜本、程本、胡本、朱本作「怛」，今据改。刘盼遂引吴承仕曰：「毛诗：『中心怛兮。』传：『怛，伤也。』」
史记仓公传：「传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。」诊脉，今云看脉。
御览、永乐大典「肠」上有「女」字。
礼云：「忌日不乐。」正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
卢文弨曰：「礼记祭义：『君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。』乐，如字，一音洛。」
楚辞九思：「心烦愦兮意无聊。」王逸注：「聊，乐也。」
刘岳云食旧德斋杂箸：「真德秀读书记：『近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。』（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：『亲戚来而不拒。』颜氏家训谓：『不接外宾。』盖谓寻常之宾耳。」
封氏闻见记六「众」作「庶」。
封氏闻见记此句作「不能悲怆自居」。
卢文弨曰：「奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：『室而无奥阼，则乱于堂室也。』」
封氏闻见记「妨」作「好」。
卢文弨曰：「卒，与猝同。」案：封氏闻见记引此数句作「
卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎」。
唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：「
沈约答庾光禄书云：『忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在于此。』」所说与此可互参。
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。
赵曦明曰：「魏志王修传：『修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。』下载此事。」
器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传：「母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。」则以为秋社。
赵曦明曰：「各本俱脱『日』字，宋本作『来岁有社』，（器案：宋本于「有」字下注云：「一本作『一』字，一本只云『来岁社』。」）亦误。案：御览引萧广济孝子传载此事有『日』字，今据补。」
卢文弨曰：「历忌释：『四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。』阴阳书：『从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。』史记秦本纪：『德公始为伏祠。』魏台访议：『王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。』魏、晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。」
「外」，宋本作「日」，不可从。
卢文弨曰：「盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。」郑珍曰：「六朝时更有忌月之说。张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传『议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐』可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：『睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。』盖沿隋以前旧习也。黄门此云『月小晦后』，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：『已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。』『忌之外所经此日』一句，沈本『外』作『日』，误。卢注非。」案：郑说是，今从之。
「犹」，抱经堂本误「尤」，今据各本校改。「感」，宋本原注云：「一作『思』。」案：后娶篇：「基每拜见后母，感慕呜咽。」本篇前文：「言及先人，理当感慕。」「正以感慕罔极，恻怆无聊。」则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。南史张敷传：「生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。」隋书独孤皇后传：「
早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。」盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
名器，知名之器，与上文「王元景兄弟皆号名人」之名人义同。古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：「富年沈敏，蕴兹名器。」
沈揆曰：「南史刘昭本传，子绦、缓附。一本以『昭』为『
照』者非。」赵曦明曰：「梁书文学传：『刘昭，字宣卿，平原高唐人。集后汉同异，以注范书。为剡令，卒。子绦，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。弟缓，字含度。历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，卒。』绥，本传不载，疑此字衍。」郑珍曰：「据世说雅量注，刘绥，高平人。南史，刘昭，平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。」器案：世说赏誉下注引刘氏谱：「绥字万安，高平人。祖奥，太祝令；父斌，著作郎；历骠骑长史。」是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。不惟郡望不合，父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。此盖传钞者涉纟旁排行误入，或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有绥字也。
赵曦明曰：「尔雅释虫：『萤火即照。』」
郝懿行曰：「音刘字者，卯下即钊字昭音尔。牟默人说。」郑珍曰：「此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。」刘盼遂引吴承仕曰：「刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。意谓同音异字，悉须避忌，即刘字下体亦触昭音，不可得书也。」器案：郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨：「康王钊之孙，实为昭王。」举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。
赵曦明曰：「史记齐世家：『太公吕尚者，东海上人。』」
赵曦明曰：「后汉书赵壹传：『壹字符叔，汉阳西县人。』」
刘淇助字辨略三：「是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。今谓处处曰是处，犹云到处也。」李调元剿说三：「言凡是书札，皆触忌讳也。可为著书之箴。」器案：少仪外传上引酬酢事变：「凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。」此沿六朝积习也。
尝有甲设燕席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
器案：归心篇亦有「安能辛苦今日之甲，利后世之乙」之语。今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇：「罪生甲，祸归乙。」是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年「夫己氏」注：「犹言某甲。」是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书：「张甲李乙，犹或先之。」是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如范缜神灭论：「张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。」是也。
林思进先生曰：「下云『时以为笑』者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓『陷于轻脱』，此耳。」刘盼遂曰：「
此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：『李澄问赵逸曰：「太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？」逸曰：「晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。」』杜甫江雨有怀郑典设诗：『春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？』李白长干行：『早晚下三巴？预将书报家。』所云早晚，皆问辞也。迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。」器案：刘说是。姚元之竹叶亭杂记七：「京中俗语，谓何时曰多早晚（早字俗言读音近盏）。隋书艺术传：『乐人王令言亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：「变变。」急呼其子曰：「此曲兴自早晚？」其子对曰：「顷来有之。」』族弟伯山曰：『然则此语，盖由来已久。』」姚氏所举王令言事，亦足为证。
御览二四五引俗说：「江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王准：『卿可觅比例。』」
易系辞上：「触类而长之。」正义：「谓触逢事类而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。」三国志魏书王昶传：「若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。」
器案：本书养生篇：「但须精审，不可轻脱。」后汉书列女传：「班昭女诫曰：『动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。』」抱朴子汉过篇：「猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。」轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
少仪外传下、爱日斋丛钞一引「则」下有「用」字。卢文弨曰：「刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。」
事文类聚后五「试儿」作「试周」。卢文弨曰：「子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之物，今人谓之晬盘。」案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：「晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。」据此，则祝穆之改「试儿」为「试周」，乃从时俗也。
黄叔琳曰：「此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。不肖者或托此以敛财。」
少仪外传「耳」作「而」，属下句读。郝懿行曰：「今俗庆生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。」
李详曰：「案：嵇康与山巨源绝交书：『少加孤露。』」器案：北史赵隐传：「幼小孤露。」纲目集览四九：「孤者，幼而无父者也；露者，暴露于于外也。」唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥诗：「平生早偏露。」说略本日知录卷十三。
少仪外传下「供顿」作「燕饮」，盖据时语改之。唐书高纪：「诏所过供顿，免今岁租赋之半。」胡三省资治通鉴一九０注：「
中顿，谓中道有城有粮，可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。」案：供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。
爱日斋丛钞五：「梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰：『是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。诗云：「哀哀父母，生我劬劳。」奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！』泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。」
宋本「元」下有「帝」字，原注云：「一本无『帝』字。」案：事文类聚、群书类编故事六有「帝」字。
庾信周大将军司马裔神道碑：「今遗腹载诞，流离寇逆。」唐穆宗长庆元年诏：「七月六日，是朕载诞之辰。」
赵曦明曰：「梁书后妃传：『高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣太后。』」卢文弨曰：「金楼子称：『宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。』与史不同。」器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。
事文类聚「此」为「而」字。封氏闻见记四降诞：「近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。」即据此为言。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？苍颉篇有(人肴)字，训诂云：「痛而謼也，音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
卢文弨曰：「史记屈原传：『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。』」器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：「不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：『苍天！苍天！』」
卢文弨曰：「言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。」
刘盼遂曰：「按江东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲：『奶，母也。』宋书何承天传：『承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。承天曰：「卿当云凤皇将九子，奶母何言邪？」』北齐书穆提婆传：『后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。』李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。」
刘淇助字辨略一：「此容字，可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。」
赵曦明曰：「汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。」
宋本原注：「(人肴)，下交切，痛声也。」傅本有此注，而误为「下痛交切声也」。卢文弨曰：「案：(人肴)字音见下，此音疑非颜氏本有。」钱大昕曰：「案：广韵十四贿部有(人肴)字，云：『痛而叫也，于罪切。』与羽罪音正同。」
宋本原注：「謼，火故切。」案：颜本、朱本「火」作「龙」，程本、胡本误作「人」；傅本「切」误「母」。
赵曦明曰：「隋书经籍志：『声类十卷，魏左校令李登撰。』」
「于耒反」，赵曦明曰：「俗本作『于来反』，今从宋本。」郝懿行曰：「『于耒反』，本或作『于来反』，形近而讹。」
卢文弨曰：「案：字今读肴，不与古音合，又转为?，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。」任大椿苍颉篇考逸下：「侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：『风操篇云云，今案：字从肴得声，羽罪、于来（当作「耒」）二翻，皆与肴声不协。说文：「刺也，一曰痛声，胡茅切。」玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。又案僧祇律卷十三音义云：「痏，诸书作侑。」引通俗文云：「侑，于罪反，痛声曰侑。」于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。』」洪亮吉晓读书斋四录下：「案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传昭公三年：『而或燠休之。』服虔注云：『燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之转声。」陈汉章曰：「通俗文：『痛声曰侑，又曰痏。』皆羽罪反。案：说文：『姷，耦也，亦作侑。』又：『痏，疻痏也。』痛声之侑，当是痏之变。又：『刺也，一曰痛声。』则作亦是。」器案：北史儒林熊安生传：「后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼『安伟！安伟！』」安伟，即阿侑也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
卢文弨曰：「劾，胡概切，又胡得切，推劾也。」
胡三省通鉴一四二注：「露者，露髻。」高诱淮南子修务篇注：「跣足，不及着履也。」
颜本、朱本屩下注云：「音脚，履也。」卢文弨曰：「麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。」
本书勉学篇：「周章询请。」文章篇：「周章怖慑。」文选吴都赋注：「周章，谓章皇周流也。」
卢文弨曰：「要，于宵切，亦作邀。」
卢文弨曰：「庵，乌含切，广韵：『小草舍也。』」器案：风俗通愆礼篇：「丧者、讼者、露首草舍。」则涉讼露首草舍，自东汉时已然。
器案：不敢宁宅，犹诗言「不遑宁处」，左传桓公十八年言「不敢宁居」之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。
卢文弨曰：「两『事』字似衍其一。」又曰：「各本皆误衍一『事』字。」
宋本「怨」作「死」，原注：「一本作『怨』字。」赵曦明曰：「案：怨字是，读若冤。」
赵曦明曰：「梁书到洽传：『洽字茂?，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。』」
赵曦明曰：「梁书刘孝绰传：『孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：「携少妹于华省，弃老母于下宅。」高祖为隐其恶，改「妹」为「姝」，坐免官。』」案：昔人谓「妹」、「姝」二字互倒，则「少妹」为「少姝」之误。
赵曦明曰：「梁书到溉传：『溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。』」
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
卢文弨曰：「汉书晁错传：『兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。』」
赵曦明曰：「淮南子兵略训：『主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。』」案许慎注云：「凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。」卢文弨曰：「老子道经：『吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。』言以丧礼处之。」
公羊桓十一年：「行权有道，自贬损以行权。」汉书艺文志六艺略春秋：「春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。」
器案：玩即上文「服玩」之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：「选纳尚简，饰翫少华。」南史王昙传：「
手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。」
诗经小雅小旻：「如临深渊，如履薄冰。」毛传：「如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。」
司马温公书仪四：「颜氏家训曰：『父母有疾，子拜医以求药。』盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。」
礼记曲礼疏引白虎通曰：「天子病曰不豫，言不复豫政也。」
赵曦明曰：「梁书世祖二子传：『忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。』」
赵曦明曰：「隋书百官志：『皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。』」
宋本原注：「一本无『焉』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「焉」字；少仪外传上引有。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪：「汉王曰：『吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。』」此见史籍之始。至北齐书神武纪上：「
尒朱兆曰：『香火重誓，何所虑也。』绍宗曰：『亲兄弟尚可难信，何论香火。』」渔阳王绍信传：「乃与大富人锺长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。」北史司马消难传：「初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。」唐瑾传：「于谨……白周文，言：『瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。』」此尤当时北人节概之可考见者。
汉书董贤传：「光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。」易林需之同人：「两矛相刺，勇力钧敌。」翟云升校略曰：「均，古通用钧。」
黄叔琳曰：「结为兄弟，宜慎如此。」
胡三省通鉴六九注：「一尔，犹言一如此也。」
郝懿行曰：「呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？」
「友」，宋本作「交」，原注云：「一本作『友』。」案：说郛本、爱日斋丛钞作「友」。卢文弨曰：「古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，如此者非一。」
器案：北齐书宋游道传：「与顿丘李奖一面，便定死交。」即其证也。
器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传：「重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。」宋史周三臣传：「李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。」刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：「君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。」袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：「设不得已，养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。」如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓「有钱高三辈，无钱低三辈」之绝好写照耶！
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
赵曦明曰：「见荀子，而文小异，说苑亦载之。」卢文弨曰：「荀子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传，唯载见士；其握发吐哺，见史记鲁世家。」器案：韩诗外传八、说苑尊贤篇云：「穷巷白屋所先见者四十九人。」金楼子说蕃篇：「周公旦则读书一百篇，夕则见士七十人也。」吕氏春秋谨听篇、淮南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事，黄氏日钞以此为形容之语，义或然欤。汉书萧望之传：「恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。」师古曰：「白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。」
左传僖公二十四年：「初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：『沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而雠匹夫，惧者甚众矣。』仆人以告，公遽见之。」
卢文弨曰：「晋书王浑传：『浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，故江东之士，莫不悦附。』」
器案：易说卦：「艮为阍寺。」文选西都赋：「阉尹阍寺。」张铣注：「阉寺皆刑余人，掌宫禁门户。」此文则用为一般司阍者之称。唐人又作阍侍，李商隐为举人上翰林萧侍郎启：「顷者，曾干阍侍，获拜堂皇。」
颜本、朱本「未」作「莫」。
赵曦明曰：「隋书百官志：『门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。』」
「号善为士大夫」，自此以下，宋本作「好待宾客，或有此辈，对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。」原注：「一本『裴之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。』」少仪外传下引「好待宾客」云云十二字，同宋本，「其门生僮仆」云云二十六字，同今本。事文类聚别二七引作「好待宾客，或有此辈」，余同今本。
李详曰：「日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦从其类也。」器案：赵翼陔余丛考三六：「唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。」举证亦繁，不备引。
礼记玉藻：「折还中矩。」郑玄注：「曲行也。」折旋即折还。
黄叔琳曰：「裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。」案：日知录十三曰：「史记：『郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。』后汉书：『皇甫嵩折节下士，门无留客。』而大戴礼武王之门铭曰：『敬遇宾客，贵贱无二。』则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！」即引颜氏此文而申论之。
