「诸」字，广雅曰：‘「于」也。’广韵曰：‘「之」也。’日知录则合言之曰：‘「之于」为「诸」，「之乎」亦为「诸」。’
「夫」字，孝经谏诤章注疏云：‘「夫」，发言之端。’尔雅郭叙有：‘夫尔雅者。’邢疏云：‘「夫」者，与语辞，亦指示语。’两解一见于连字篇，一见于代字篇矣。惟赵岐注孟子告子篇曰：‘「夫」，叹辞也。’在句末者，此即所谓传疑助字也。赵岐以「夫」字在雊 末，专解叹辞，不知「夫」「诸」两字之为助字，仍不失有代字之意。盖传疑助字之有此两字，是犹传信助字之有「焉」「尔」两字，皆各抱其本解而为助者也。
「夫」「诸」两字之传疑也，音二，形二，而合之止一字之用。「诸」字长于设问，「夫」字工于咏叹。至「诸」字之不能咏叹，是犹「夫」字之不能设问也。若拟议，则两字皆兼焉。此形音二而用一之说也。
诸。
论语先进云：子路问：‘闻斯行诸？’——犹云「闻斯行之乎」也。「之」指所闻也。
又季氏云：求善价而沽诸？——犹云「沽之乎」也。「之」指「美玉」也。
孟子梁惠王下云：文王之囿方七十里，有诸？——犹云「有之乎」也。「之」指前文也。
又云：人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎？——犹云「毁之乎，抑不毁之乎」云。
礼檀弓云：书云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？
——以上皆「诸」字之助设问句也。
论语颜渊云：虽有粟，吾得而食诸！——犹云「吾得而食之乎」也，「之」指「粟」。此量度之辞也。
孟子滕文公下云：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则他齐人传诸，使楚人传诸？——此两商之辞也。
左传昭公二十年云：亡愈于死，先诸？——此计议之辞也。
礼檀弓云：吾恶乎哭诸？
庄子应帝王云：人孰敢不听而化诸？——此拟度之辞也。
孟子公孙丑下云：王如改诸，则必反予。——此冀幸之辞也。
韩文李公墓志铭云：公行应铭法，子又礼葬，敢不诺而铭诸？——此定拟之辞也。
要皆总之曰拟议之辞。
至论语雍也所云：山川其舍诸∣尧舜其犹病诸。
左传僖公二十三年所云：天其或者将建诸。
礼文王世子所云：君王其终抚诸。——亦皆拟议之辞，而带有感叹之情尔。以上「诸」字，代「之乎」两字，其一切「之」字皆有可指者。
在「诸」字有无解而惟为辞者。如：
左传文公二年云：皋陶庭坚，不祀忽诸！
诗邶风日月云：日居月诸！——「诸」字若代「之乎」，则「之」字无着。
礼祭义有云：勿勿诸其欲其飨之也！——「诸」作状字，解如「然」字，则「忽诸」亦可解如状字。「月诸」者，毛传解为「乎」字，姑识于此。
夫字有在句尾者。
左传隐公三年云：立穆公，其子飨之，命以义夫！
又成公二年云：谁居，后之人必有任是夫！
庄子齐物论云：汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！——所引三节，「夫」字殿句，皆有量度口气。且「夫」字一顿，有反指本句之事之意。故「夫」字重声读，则声情并出矣。凡「夫」字为助者，皆律此。
易系辞云：古之聪明睿知神武而不杀者夫！
礼檀弓上云：尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！
庄天道云：然则君之所读者，古人之糟魄已夫！
又逍遥游云：则夫子犹有蓬之心也夫！
左传成公十六年云：天败楚也夫！
以上所引诸句，「夫」字皆与他字合助，如「者夫」「矣夫」「已夫」「也夫」，其为咏叹不言而喻。又诸引「夫」字皆在句尾。
其在句中者，有与「大哉」同式，则其为咏叹也更无疑矣。
论语子罕云：逝者如斯夫，不舍昼夜。
左传昭公十四年云：曰义也夫，可谓直矣。
礼檀弓云：仁夫公子重耳！
庄子徐无鬼云：久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之侧乎！
管子霸形云：桓公视管仲云：‘乐夫仲父！’
汉书司马相如传云：微夫斯之为符也！——犹云「仁哉」「乐哉」「微哉」也。
至史记伯夷列传云：岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲乎！
庄子山木云：胡可得而必乎哉？悲乎！
齐策云：是以侯王称「孤」「寡」「不榖」，是其贱之本与，非夫！——则「夫」字殿句矣，而与在句中者同式，又同为咏叹之辞。
论语微子云：已而已而，今之从政者殆而！
左传宣公四年云：若敖氏之鬼，不其馁而！——是也。
论语子罕云：偏其反而∣室是远而。——引诗句也。
至诗之助字，曰「兮」「猗」「只」「止」「思」「云」「员」「且」「其」「忌」「旃」者，单助字也。曰「乎而」曰「只且」曰「也且」者，合助字也。与招魂之「些」字，大招之「只」字，大抵取其音长以写其欣戚悲感之意，是皆古文词所不取，故不录。
