北方壬癸亥子，皆水王之地，其卦为坎。一阳陷二阴中，为险为劳为隐伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之为言，苏也。万物至此，死而复苏，犹月之晦而有朔。日行至是，则沦于地中，万象幽暗。《先天图》干南坤北，干来交坤成坎，坤去交干成离。阳生子中，阴生午中。坎离交媾，子与午对。阳为主，而阴为臣。天与人，皆背北面南，故南见北潜。辰极居北，众星环共而数四方者，皆以北为尊，南为对，而后次束次西，宜太玄以罔冥为北。康节以太极居坤复之间也。
程叔子曰：朔初也，谓阳初始生之方也。如彼北方，终其阴而始其阳。
邵子曰：朔易以阳气，自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。《尧典》三方皆言束西南，独北方言朔。《易》三方皆言平秩，独北方言平在。《月令》曰：散将几终，岁且更始。伊川又曰：既成今岁之终，又虑来岁之始。曰终，曰始，曰今岁，曰来岁，皆成两仪。又坤变坎，一卦变成两卦。去岁阳气至此而终，今岁阳气又自此生起。
朱子曰：天地问有箇局定底，如四方是也。有箇推行底，如四时是也。属北方便有二义，如冬至，前四十五曰属今年，后四十五曰属明年。子时前四刻属今日，后四刻属明日。艮终始万物，青龙白虎朱雀皆一物，惟龟蛇二物。
天有春夏秋冬，气候不齐。地有束西南北，一定不易。故为西北之地，既有朔方，又有北方。天之束南有君火有相火。日月者，阴阳之真精，是生水火。故七曜有日复有火，有月复有水。人之五脏，心有包络，肾有命门。水火各有二，君火真精实相通。真火有气无形，所谓心奇而肾耦。朱乌一，而龟蛇二。夫心奇一而肾耦二。乾坤之画，象之北方有龟有蛇。砍之《易》离，有龟象，又有甲胃。龟有甲也，损益颐皆言龟，互体有离也。息气于内，如阳伏地中之象。背上中心有五条文。出外又成八卦，外面又成二十四气。取象于此固切，但不知其何属于十二辰，为已不当位北。砍之《记》与《书?传》，俱不之及何也？意者，玄字，曲逵而走，有蛇之状。化则龙也。震为龙伏坤下，为复义或近，是当别砍。或曰：玄阳属蛇，武阴属龟。王氏云：肾有两，龟蛇亦两，所以朔易属贞，贞有两义，正而固也。智字亦有两义，智前一半方收藏属阴，后一半复开发属阳。《周礼》：龟蛇四游，以象营室。龟有甲，能捍御，故曰武。水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。牝鸡自卯，其雏不全。观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其符节，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，本胞胎受气之初而然，死复效之。此非父母教令其然，皆造化自然之妙。
西山蔡氏曰：一奇一耦，对待者阴?阳之体。阳三阴一，一饶一乏者，阴阳之用。故四时春夏秋生物，而冬不生物。天地东西南可见，而北不可见。人之瞻视，亦前与左右可见，而背不可见。皆造化自然之妙。杨子云以北方为玄，而统三方。有罔有冥，意正在此。
今以《太玄》砍之，其文曰：罔直蒙酋冥。罔，北方也万物藏黄泉中无可名。故万物罔乎北，直乎束，蒙乎南，首乎北?。罔者，有之舍有生于无。冥者，明之藏明以幽自藏。罔舍其气阳气含内，冥反其奥物在黄泉。出冥入冥，新故更代新故相代出入冥昧中。将来者进，功成者退，罔之时玄矣哉有形入无形，无形出有形，故玄。罔之时可制也，八十一家，由罔者也无形时可制。又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北郁化精也。十月纯坤用事，阳气积地下。地奥黄泉忆魄荣也，人奥思虑含至精也。详味此章，则北方罔冥之义，断可识矣。盖万物入乎北，则有化于无，故谓之冥。万物出乎北，无化于有，故谓之罔。张氏谓：冥当不用之一，三者之所息，藏乎密也。愚谓：此是冬至前一半，属今年事也。又曰：罔当无体之一，四者之所生，出乎虚也。此又是冬至后一半，属明年事也。先、入乎冥，后出乎罔。冥当为北，罔当为中。故天之中在北，是为辰极。冥罔始息而后生，有本者如是。故曰：天有四时冬不用，地有四方北不用，人有四体背不用。一正不动，三用无穷。天地之玄奥于北，其深矣哉。或曰：冥是玄德，居中不动。而罔直蒙酋，即干之元亨利贞也。此说甚当。
朱汉上曰：坎本坤体，位居北方，主天地鬼神之事也。
北方入冥，天形也。坎为鬼神之府，斗为天庙危，又主庙堂祭祀之事。此一说也。况先天位坤于北，以对干于南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，无他，以干中一阳来交坤体，是名为坎。以坎对离，为水火既济，推以济生民之曰用也。中藏互体为艮，西北阴美，既于此而止。尽束南阳和，又有伏震。自此发生，坤有伏坎。坤上六文言曰：天玄而地黄。天玄，即指坎中一阳之色。地黄，即其外之四阴也。是以冬至曰月五星，皆起牵牛之一度。牵牛，星纪也，水位也，坎卦也。故卦气起于中孚，《太玄》始于中首者,亦以此也。
