太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，终将讳之。前古帝王，亦不生讳其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥后。’春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’惟近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，理非通允，宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，非无前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来，其官号人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连读，并不须避。”
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰：“窃见密王元晓等俱是懿亲，陛下友爱之怀，义高古昔，分以车服，委以藩维，须依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔亦即答拜，王爵既同，家人有礼，岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循彝则。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“经闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜即禁断，仍令致拜于父母。”
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经。既轻重失宜，理须改革。”乃诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等，刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜， 撰为《氏族志》 。士廉等及进定氏族等第，遂以崔干为第一等。太宗谓曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或才识庸下，而偃仰自高，贩鬻松槚，依托富贵，我不解人间何为重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学艺通博，此亦足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之属，惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气势，向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何因崔干犹为第一等，只看卿等不贵我官爵耶？不论数代已前，只取今日官品、人才作等级，宜一量定，用为永则。”遂以崔干为第三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：“氏族之美，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名惟在于窃赀，结褵必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于姻娅；或矜其旧望，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，唯此弊风，未能尽变。自今以后，明加告示，使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意焉。”
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》有妇见舅姑之仪，自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍禾百车，待以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。又汉家京成亦为诸郡立邸舍。顷闻考使至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是人多怨叹，岂肯竭情于共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。及成，太宗亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令，三品以上，遇亲王于路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？”魏征对曰：“汉、魏已来，亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，王所不宜当也。求诸故事，则无可凭，行之于今，又乖国宪，理诚不可。”帝曰：“国家立太子者，拟以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？”征又曰：“殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家者，所宜深慎。”太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服，又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”是月尚书八座与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，非从天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气，推之于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，所宜损益，实在兹乎。
《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之也。”礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰“同爨缌麻”。然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服虽系于名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏征之词也。
贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕生日。俗间以生日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨，良有以也。况《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事！甚是乖于礼度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞》，天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐之容，止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”
【 译文】
太宗即位不久，对侍臣说：“按照《 周礼》 ，人名，等到死后才避讳，从前古代的帝王，也不在生前避讳他的名字，所以周文王名昌，《 周诗》 上说：‘克昌厥后。’春秋时鲁庄公名同，庄公十六年《 春秋》 经上写着：‘齐侯、宋公同盟于幽。夕只有近代各帝王，都乱加限制，特别下令生前避讳，道理未必恰当，应有所改变。”因此下诏说：“依照《 礼记》 ，人名的两字不应－一避讳，孔子是通达事理的圣人，在前不是没有指示。近世以来，限制不合理，人名两字都避讳，废除和空缺的字已经很多，任意这样作，违背经典的训示。现在应依据礼法，务必从简，向上效法前代的圣人，留法则给后人，那些官职名号和人的名字，以及公私文书典籍，有‘世，和‘民’两字不连读的，都不须避讳。”
贞观二年，中书舍人高季辅上奏章说：“我私下看到密王李元晓等人，都是宗室的至亲。陛下友爱的胸怀，情谊高过古代，赐给他们王室屏障的重任，行事必须依照礼节仪式，使他们与众人的仰望相称。近来看见皇帝之子向叔辈致礼下拜，叔辈们立即也向他们回拜，王爵既然相同，那就应遵守家族的礼节，怎能这样颠倒家族中的辈分？唯愿陛下留下教诲和警戒，作为永久遵守的常规。”太宗于是下诏给李元晓等人，对吴王惜、魏王泰兄弟的致礼下拜，不能答拜。
贞观四年，太宗对侍臣说：“近来听到京城官员和百姓在父母丧期中，竟然有人相信巫书的话，在辰日那天不哭，以此为理由谢绝吊问，拘泥于禁忌而停止哀伤，败坏风俗，很违背人伦礼法。应该命令州县长官教育开导，一律按照丧礼的规定居丧。”
贞观五年，太宗对侍臣说：“佛教、道教设施教化，本来是行善事，难道使和尚、尼姑、道士等人妄自尊大，坐着接受父母下拜？损害风俗，背乱礼法，应立即禁绝，仍要他们向父母下拜。”
贞观六年，太宗对尚书左仆射房玄龄说：“近来有山东崔、卢、李、郑四姓，虽然累世衰落，还依仗旧时的地望，喜欢夸耀自大，称为士大夫。每嫁女给别族，都要大索聘礼财物，以要的多为尊贵，按数目定婚约，和市场上的商人一样，很败坏风俗，又紊乱礼法，既然他们的地位已不恰当，理应加以改革。”于是下令吏部尚书高士谦、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德萦等人，修改订正姓氏，普遍收集全国的世族家谱，同时依据史书、经传，除去虚假，定正真伪，忠贤的褒进，奸逆的贬退，撰写成《 氏族志》 。高士廉等人就呈上定出的等级，以崔斡为第一等。太宗对他们说：“我和山东崔、卢、李、郑四姓，过去没有恩怨，只因他们累世衰落，又无人作官，还自称是士大夫。嫁娶的时候，又索取很多钱财物品。有的才能低下，自以为门第高贵而悠闲自得，贩卖祖宗的名望，依靠这个发财尊贵，我不理解社会上为什么看重他们。再说士大夫有才能建立德业、功业，爵位崇高，善于侍奉君主和父母，忠孝都值得赞扬；或者道德仁义向来高尚，学问技艺宏大广博，这些也足够成为高尚门第，可以说是天下的大丈夫。现在崔、卢这些人，只夸耀远代的士绅，怎能比得上我朝的尊贵？从公卿到下面，凭什么送他们很多财物，又助长他们的气势，只图虚名，不顾实际，以得到这样为光荣。我现在定氏族等级，实在是想推崇树立我朝的官宦，为什么崔斡还列为第一等，只是看出来你们不贵重我的官爵呢！不要看几代以前，只按今天的官品、人才作为等级，应该统一衡量决定，用作永久的评定等第的原则。”于是列崔斡为第三等。到贞观十二年全书完成，共一百卷，发布于全国。太宗又下诏说：“世族的美好，实在依附于官绅，婚姻的准则，首先是仁义。自从北魏失国，北齐灭亡，集市、朝廷已经变化，风俗也已衰落，先前燕赵的姓氏，很多已经没有作官的了，齐韩的旧族，又违背了仁义的风气。在州间没有名声，自身不能免于贫贱，自吹是高尚门第的后代，不重视选择配偶的礼仪，问名只知道勒索财物，嫁女一定要嫁给富家。还有新作官的人和有钱人家，羡慕这些人的祖宗，争相和他们结成姻亲，多送金玉布帛，如同买卖。有的自己贬低门第，在姻亲上受到屈辱；有的夸耀过去的门第，对公婆没有礼貌。这些气习已积成风俗，至今没有停止，既乱了人伦，又损害了名教。我早晚谨慎警惕，思虑治国之道，前代有害之事，都加以制止革除，只有这种坏风气，未能完全改变。从今以后，明白告示，使大家懂得嫁娶的仪式，一定要合于礼法，符合我的心意。”
礼部尚书王硅的儿子名敬直，娶太宗的女儿南平公主。王硅说：“《 仪礼》 有儿媳妇拜见公婆的礼节，自近代以来风俗败坏浅薄，公主出嫁，拜见公婆的礼节都废弃了。现在皇帝英明，一切行为皆遵循法制，我接受公主的拜见，难道是为了自身的光荣，是以此成全国家美德的缘故罢了。”于是与妻子坐在公婆的坐位上，命公主亲自拿着帕子，行洗手进食的礼节，礼毕之后才退下来。太宗听到称赞说好。自此以后，公主下嫁到有公婆的家庭，都要让公主行完这样的礼节。
贞观十二年，太宗对侍臣说：“古时诸侯来朝拜，有住宿和斋戒沐浴的地方，有一百车喂牲口的草料，用对宾客的礼节接待。白天坐正殿，晚上在庭中燃火炬，天子接见他们，慰问他们的劳苦。又汉朝京城中也为诸郡来京的官员修建住处。不久听说到京城来的朝集使都是租房子住，与商人杂居，仅能安身而已。既然接待之礼不充分，必然人多埋怨，难道还能尽力地共同办事？”于是命令在京成有空地的坊中，为各州来京的朝集使建造邸弟。建成后，太宗还亲自去看了看。
贞观十三年，礼部尚书王硅上奏章说：“按照法令，三品以上官员在路上遇到亲王，不应该下马，现在都违背法令来表明尊敬，有违朝廷的法典。”太宗说：“你们这些人想抬高自己，贬低我的儿子吗？”魏微对答说：“汉、魏以来，亲王排列等级都在三公之下。砚在三品官员和六部尚书、九卿，给亲王下马，这是亲王不应承受的。寻找先例，没有依据，现在施行，又违国法，于理实在不可。”太宗说：“国家立太子，是准备用他作皇帝。一个人的优劣，不在年龄大小。假如没有太子，则同母弟当依次立为太子。按这个来说，怎能轻视我的儿子呢？' ’魏徽又说：“殷人崇尚朴实，有兄死传弟的情谊。自周朝以来，立嫡必立长子，用来根绝庶子非分的想法，堵塞祸乱的根源。治理国家的人，对此要十分谨慎。”太宗于是允许王硅的奏请。
贞观十四年，太宗对礼官说：“同住一起的人死了还有服绍麻的恩情，而叔与嫂之间却没有丧服；又舅父和姨母，亲疏差不多，但丧礼却不相同，未必合乎礼，应该召集学者详细研究。其余有亲情重而丧服轻的，亦随同上报。”就在这个月内，尚书八座同礼官研究决定了一个意见说：
我们听说，礼是用来判断疑惑不明的事理，决定迟疑不决的行为，辨别相同或差异，明白正确与谬误的。它不是从天上下来，不是从地下出来，在于人的感情罢了。人伦关系首先在于与九族和睦，九族和睦从关系亲近的开始，由近到远。亲属因有亲疏而有等级差别，故丧事的礼数就要依此减少，按恩情的厚薄，都应衡星亲情来订立丧礼的条文。原来舅舅和姨母，虽然是同辈的，但放到母亲分上来看，亲疏就相差了。为什么呢？舅为母亲的本宗，姨是外姓亲戚，从母族中去看，姨是不在其中的，考察经典上的条文，舅实在比姨重。所以周王想念齐国，叫做舅甥之国；秦康公思念晋文公，实在切合《 渭阳》 那首诗。现在舅舅的丧服上仅居丧三月，为姨居丧五个月，迁就了虚名，丧失了实际，追求枝节而失掉了根本。这是古人的感情或者没有考虑周到，应该有所增加或减少的地方，实际就在这里吧。
《 礼记》 上说：“兄弟的儿子如同自己的儿子，大概是拉向亲近的；嫂嫂和小叔之间没有丧服，大概是推向疏远的。”礼说，继父如果是和自己居住的就为他服一年丧服，没有在一起居住的就不给服丧服。姨母的丈夫，舅舅的妻子，为二人服相同的丧服。有人说：“同居一处的人服绍麻。”那么，继父并不是骨肉之亲，丧服重是因为同居，恩情轻是因为不同居。所以知道制定丧服虽然继系于亲属的名义，大约也是根据恩情的厚薄吧。或者有年龄大的嫂嫂，遇到还是孩子的小叔，嫂嫂辛勤抚养，感情就像是自己生的，饥寒相共，劳苦到老。比起同居的继父，比起同居的其他人，情义的深浅，怎么可以相提并论呢！在嫂生时，恩爱如同至亲，当嫂死去，就推向疏远，寻找其根源，使人很不理解。如果推向疏远是对的，那就生前不该同住；生前同住是对的，那就不该死后如像过路人。看重生前而轻视死后，看重开始而轻视最终，衡量感情来定条文，它的道理在哪里呢？况且侍奉嫂嫂而被称赞的人，古籍记载不止一个。郑仲虞侍奉寡嫂孤儿，情谊礼节很是厚重；颜弘都侍奉失明的嫂嫂，诚心感动了神人；马援要见嫂时，先戴好帽子；子思在嫂嫂灵位前哀哭。这本来是亲自实行教义，仁德深厚善事父母兄长，考察这些行为的意义，岂不是先知先觉者吗？但那时在上没有英明的君主，礼又不是臣下议论的事，就使这样深厚的情谊埋没千年，最根本的道理埋藏万代，这种事由来好久了，怎不可惜呢？
现在陛下认为尊卑的次弟，虽已清楚完备，而丧事的制度，有的于情理还不妥当，于是命令礼官，详细讨论增减。臣等遵照您圣明的旨意，掌握某一情况再探求相同的事物，有选择地引用各种经典，探讨研究各种传记，有的舍去，有的引用，兼顾名义和实际，减其多余的，补其不够的。使过去没有条文的礼节都成为常规，亲密和睦的感情都能体现出来，改变过去浅薄的风俗，给后世留下深厚的情义，陈述六经上没有讲过的，是陛下超过百世帝王而独有的成就。我们郑重地按照：曾祖父母，旧的丧服齐衰三月，请增加为齐衰五月；嫡子妇，旧丧服为大功，请增加为齐衰一年；其他子妇，旧丧服为小功，现在请求和兄弟一起服大功九个月；嫂和小叔，过去无丧服，现在请服小功五个月。给弟弟的妻子和丈夫的哥哥也服小功五个月。舅，旧服为绷麻，请增加和姨母一样，服小功五个月。太宗下诏，同意了这些建议。这些建议都是魏微写的。
贞观十四年，十二月癸丑日，太宗对侍臣说：“今天是我的生日，民间认为生日可以高高兴兴地娱乐，我的心情却反而思念父母。当了天下的君主，有四海之富，想求得奉养父母，水远得不到。子路怀着不能为父母负米的遗恨，实在有道理。况目＿名诗经》 上说：‘哀伤我父母，生我真劳苦’。怎么能在父母劳苦的！J 子来举行宴乐的事，这太违背礼法了”。因为这件书，太宗哭厂
太常少卿祖孝孙向太宗上奏他的新雅乐。太宗说：“制礼作乐，本来是圣人取法天地的物象而设施教化，用来约束节制人的，政事的好坏，怎么是由于音乐呢？”御史大夫杜淹对答说：“前代的兴亡，的确是由于音乐。陈朝行将灭亡时作《 玉树后庭花》 ；南齐快灭亡时作《 伴侣曲》 ，走在路上的人听到，没有不悲哀感叹的，这就是亡国的音乐。从这看来，确实是由于音乐。”太宗说：“不对，声音怎么能影响人呢？愉快的人听到就高兴，忧愁的人听到就悲哀，愉快和忧愁存在人的心中，不是由于音乐。快要灭亡的国家，百姓的心中很痛苦，而受痛苦的心情感应，所以听到这种音乐就悲哀罢了。哪有哀怨的乐声，能使愉快的人悲哀呢？现在《 玉树后庭花》 、《 伴侣》 二乐曲都还存在，我为你们演奏它，知道你们一定不会悲哀罢了。”尚书右皿相魏微对答说：“古人说，礼呀，礼呀，仅是指玉帛等礼物而说的吗？乐呀，乐呀，仅是指钟鼓等乐器而说的吗？快乐在于人民和睦，不由于音调。”太宗认为说得对。
贞观十七年．太常卿萧璃上奏说：“现在破阵乐舞在夭下流传，然而描述皇帝最高的功德，还有不详尽的地方。先后被打败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，我希望扮出他们的形象，用来描写战胜攻取的实况。”太宗说：“我碰上天下混乱不定，为了救助老百姓于水深火热之中，故不得已才去进行攻打讨伐的事情，所以民间才有这个舞蹈，国家因此也制作了这个曲子。雅乐的描绘恰好应该只表现出一个大概情况。如果原原本本地描写，那么其中的具体情况就容易被看出来。我考虑到现在的将相，有许多曾经受过刘武周等人指挥，既然有过短暂的君臣关系，今天若看到他们当场被捉住时的情况，一定会有些不忍心，我就是为了这些原因，所以才不让详细描写。”萧藕拜谢说：“这件事不是我能够多想得到的。”
