《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这 类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散 文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的 大概发展情况。
本篇分两大部分：第一部分的第一段讲诏策的起源，它的主要分类及其 基本含义，历代诏策的发展变化和有关作品的得失；第二段讲各种诏策文的 不同特点。第二部分（第三段）简论戒、教、令三体。这三种可用于君对臣， 也可用于臣对民或父对子，和帝王专用的诏策有所不同，所以，这部分实际 上是本篇的附论。
诏策是古代一种应用文。它的作者虽是少数，却和广大人民关系重大。 正因“王言之大”，影响深广，怎样把这种文告写好，就为历代帝王和有关 文人所注重。篇中所讲“虞重纳言，周贵喉舌”，光武帝的“加意书辞”等， 都说明了这点。具有“雄才大略”的汉武帝，也要把自己起草的文稿请司马 相如等审阅后才能发出；历代更多的帝王文告，则直接由文人起草。这样， 诏策文就成为我国古代散文的重要文体之一。刘勰对这种文体进行了初步总 结，并提出不同内容、不同作用的文告，要有不同的特点、不同的要求，如 有的要“气含风雨之润”，有的要“笔吐星汉之华”，有的要“辞有秋霜之 烈”等；此外，如谓帝王要“出言如丝”、“敬慎来叶”、使人信服等，虽 讲的比较委婉，却也反复申述，意有可取。本篇对帝王之言的过分尊崇，表 现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝 的利益着眼的。
（一） （原文） 皇帝御宇 1，其言也神 2。渊嘿黼扆 3，而响盈四表 4，唯诏策乎！昔轩 辕唐虞 5，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也 6。其在三代 7，事兼 诰誓 8。誓以训戎 9，诰以敷政 10。“命”喻自天 11，故授官锡胤 12。《易》 之《姤•象》13：“后以施命诰四方。”14 诰命动民，若天下之有风矣，降 及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”15。汉 初定仪则 16，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕 17。 “敕”戒州部 18，“诏”诰百官，“制”施赦命 19，“策”封王侯。策者， 简也 20；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”21，《易》称“君子以制度数”22，《礼》称“明君之诏”23，《书》称“敕天 之命”24，并本经典以立名目。远诏近命 25，习秦制也。《记》称“丝纶”26，所以应接群后 27。虞重纳言 28，周贵喉舌 29。故两汉诏诰，职在尚书30。王言之大，动入史策，其出如绋 31，不反若汗 32。是以淮南有英才 33， 武帝使相如视草 34；陇右多文士 35，光武加意于书辞 36：岂直取美当时， 亦敬慎来叶矣 37。观文景以前 38，诏体浮新 39。武帝崇儒，选言弘奥 40： 策封三王 41，文同训典 42；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助 43，即云“厌 承明庐”44，盖宠才之恩也 45。孝宣玺书 46，赐太守陈遂 47，亦故旧之厚 也。逮光武拨乱 48，留意斯文 49，而造次喜怒 50，时或偏滥 51：诏赐邓禹52，称“司徒为尧”53；敕责侯霸 54，称“黄钺一下”55。若斯之类，实乖宪章 56。暨明帝崇学 57，雅诏间出 58。安和政弛 59，礼阁鲜才 60，每为诏 敕，假手外请。建安之末 61，文理代兴 62。潘勖《九锡》63，典雅逸群 64； 卫觊《禅诰》65，符命炳耀 66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书，刘放、 张华 68，互管斯任 69；施命发号，洋洋盈耳 70。魏文帝下诏 71，辞义多伟， 至于“作威作福”72，其万虑之一弊乎！晋氏中兴 73，唯明帝崇才 74，以温 峤文清 75，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣 76。
〔注释〕
1 御：统治。字：天下。 2 神：神圣。 3.渊嘿（mò末）：沈默寡言。 嘿：同默。黼扆（fǔyǐ斧以）：绘绣斧形花纹的屏风，树于天子座后。黼： 半黑半白的斧形。 4 四表：四方之外 5 轩辕：黄帝，古代传说中的帝王。 唐：传说中尧所开创的朝代。虞：传说中舜所开创的朝代。 6 制性：当作 “制姓”，即赐以姓氏。相传古代贵族立功有德，才能赐姓。 7 三代：指 夏、商、周。 8 诰誓：指《尚书》中的《甘誓》、《牧誓》、《汤诰》、《大诰》之类作品，其中不少是后人伪托的。 9 戎：军事。 10 敷：分布。11 喻：说明。 12 锡胤（yìn 印）：即赐姓。锡：赐予。胤：继续，后代。 13《姤（gòu 够）》：《周易》中的卦名。姤：遇。《象》：指《周易》中解 说卦辞的《象辞》， 14“后以”句：《姤卦•象辞》的原话是：“天下有 风，姤，后以施命诰四方。”后：国君。诰：教训。 15 改命曰制：《史记•秦 始皇本纪》载，王绾、冯劫等建议，改“命为制，令为诏”。 16 仪则：据《太平御览》卷五九三，“则”字是衍文。仪：法度。《春觉斋论文•流别论》引这段话（“汉初定仪??敕者，正也”）说，“自汉迄今（清末）， 沿用勿改。”17 敕（chì赤）：皇帝的命令。 18 州部，古代地方行政区域。 这里指刺史、州牧等地方官。汉武帝分天下为十三部，每部设刺史一人：后 汉成帝时改为州，设州牧。 19 赦（shè社）命：减轻或兔除刑罚的命令。20 简：竹简，古代写字用的条形竹片。 21《诗》：指《诗经》。《小雅•出车》中讲到：“岂不怀归，畏此简书。”简书：原指邻国有急，以简书相告。 古代把事写在简上，都叫简书。 22 《易》：指《周易》。《节卦》的《象 辞》中讲到“君子以制数度”，指对尊卑之礼要有所节制。度数：据《周易》 原文，当作“数度”，指尊卑之礼。 23 《礼》：指《周礼》。明君：据《周礼•秋官•司盟》中说的“北面诏明神”，应为“明神”，指日月山川之神。古人以为其神能察明事理，故称“明神”。 24 《书》：指《尚书》。《尚书•益稷》中曾说：“敕天之命，惟时惟几。”意思是帝王奉正天命以 治民，主要是顺时和慎微。25 远诏近命，即本篇最后所说“诏重而命轻”的 意思。远：远大。近：鄙近。徐师曾《文体明辨序说》论“诏”说：“秦并 天下，改命曰制，今曰诏，于是诏兴焉。”论“命”则说：“秦并天下，改 名曰制。汉唐而下，??而命之名亡矣。”所以刘勰说：“远诏近命，习秦 制也。” 26 《记》，指《礼记》，丝纶：《礼记•缁（Zī资）衣》中说： “王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋（fú扶），故大人不倡游言（浮 言）。”纶：丝带。绋：大绳。纶粗于丝，绋大于纶，喻指帝王的话说出来 后，将被再加扩大，因而必须慎重。 27 后：诸侯，大臣。28 纳言：官名， 负责听下言纳于上，受上言宣于下。《尚书•舜典》：“命汝作纳言，夙夜 出纳朕命。” 29 喉舌：指如喉舌作用的官，同“纳言”。《诗经•大雅•烝 民》中说：“出纳王命，王之喉舌。” 30 尚书：官名。秦汉时期的尚书，主要掌管帝王的文书。 31 其出如绋：见本段注 26。32 不反如汗：指令出 不返。《汉书•刘向传》：“《易》曰‘涣汗其大号’，言号令如汗，汗出 而不反者也。今出善令，未能逾时而反，则反汗也。” 33 淮南：指西汉淮 南王刘安。 34 相如：指司马相如，字长卿，西汉文学家。视草：审阅草稿。《汉书•淮南王传》说：“时武帝方好文艺，以安属为诸父，辩博善为文辞， 甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草，乃遣。” 35 陇右：指陇 山以西，今甘肃、青海一带。东汉初，隗嚣（wěi ào 委熬）据陇西，称西 州上将军，他的“宾客掾史，多文学生”（《后汉书•隗嚣传》）。36 光 武： 东汉光武帝刘秀。《后汉书•隗嚣传》说：隗嚣“每所上事，当世士大夫皆 讽涌之。故帝有所辞答，尤加意焉”。加意：注意。37 来叶：来世，后世。
38 文景：指西汉文帝刘恒和景帝刘启。 39 浮新：《太平御览》卷五九三作 “浮杂”。译文据“浮杂”。 40 选言：指写诏令。弘：大，奥：深。41 三王：指西汉诸侯齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。封三王的策文，见《史 记•三王世家》。 42 训典：指《尚书》中的《伊训》、《尧典》等。43 严助：西汉文人。 44 厌承明庐：不愿在朝内做官的意思。承明庐：汉代侍 臣值宿所住的地方。《汉书•严助传》载汉武帝《赐严助书》批评严助说： “君厌承明之庐，劳侍从之事。” 45 宠才之恩：指严助不愿做朝官而要求 出任会稽太守，汉武帝就因爱其才而拜他为会稽大守。 46 孝宣：指汉宣帝 刘询。玺（Xǐ喜）书：加印封口的信。玺：印，秦以后专指帝王的印。 47 陈遂：字长子，西汉人。汉宣帝未登帝位前，曾和陈遂一起赌博。宣帝即位 后，任命陈遂做太原太守，并赐以玺书说：“制诰太原太守，官尊禄厚，可 以偿博进矣。”（《汉书•游侠传》）偿博进，指偿还宣帝所负赌博债务。 这种戏言，说明其关系深厚。 48 逮（dài 代）：及，到。拨：治。 49 斯 文：泛指学术文化。50 造次：仓促。 51 滥：过分。 52 邓禹：字仲华， 东汉初年著名将领。 53 司徒：古代高级官吏“三公”之一。邓禹曾为大司 徒。光武帝在《敕邓禹》中说：“司徒尧也，亡贼桀也。”（《后汉书•邓 禹传》）比邓禹为尧，这就是刘勰所说的“偏滥”。 54 侯霸：字君房，东 汉初年重臣。 55 “黄钺（yuè月）一下”：《后汉书•冯勤传》载，侯霸向 光武帝推荐阎杨，光武帝不满此人，便在《玺书赐侯霸》中说：“黄钺一下无 处所。”意思是要用黄钺杀掉侯霸。黄钺：以金为饰的大斧。56 乖：不合。 宪章：法度。 57 暨（jì计）：及，明帝：应为“明章”，指东汉明帝刘庄和 章帝刘炟（dá达）。崇学：指重视儒学。 58 间出：偶然出现。59 安和，应 为“和安”，指东汉和帝刘肇，安帝刘祐。弛：松懈。 60 礼阁：汉代尚书 省称礼阁，又叫礼闱 61 建安：东汉献帝刘协年号，公元 196—220 年。 62 文理：写文章（这里指诏策）的道理。代兴：更迭兴起。“文理代兴”和《秦 启》篇说的“文理迭兴”意同。 63 潘勖（xù续）：字元茂，汉未文人。《九 锡》：指潘勖的《册魏公九锡文》，载《文选》卷三十五。九锡：指帝王赐 给有功之臣以车马、衣服等九种器物。 64 逸群：指超越众作。 65 卫凯（jì 计）：字伯儒，三国魏人。《禅诰》：指曹丕迫汉献帝让位时，由卫觊代献 帝所写的《为汉帝禅位魏王诏》等，见《全三国文》卷二十八。 66 符命： 指联系瑞应以歌颂帝王受命的文章。炳耀：昭著。 67 中书：指中书省，魏 晋以后掌管全国政事的机构。 68 刘放：字子弃，三国魏人。张华：字茂先， 西晋作家。他俩都曾做过中书监。 69 互管斯任：疑当作“并管斯任”。《三 国志•魏志•刘放传评》：“刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时。”“并管斯任”即“并管喉舌”。 70 洋洋，盛多的样子。 71 魏文帝：即曹 丕，字子桓，三国时魏国文学家。 72 作威作福：曹丕给征南将军夏侯尚的 诏书中曾说：“卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福， 杀人活人。”后来蒋济向曹丕说，“作威作福”等话是“亡国之语”。曹丕 接受这个批评，并派人追回原诏（见《三国志•魏志•蒋济传》）。73 晋氏 中兴：指晋元帝司马睿（ruì瑞）建立东晋王朝。 74 明帝：东晋明帝司马绍。75 温娇（qiào 桥）：字太真，东晋文人。 76 宪：法度。风流：原意是流 风余韵，这里指消失。
〔译文〕
统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满 布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做 “命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时 期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的， “诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给 姓氏。《周易•姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。” 诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时 期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国， 又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策 书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕 书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减 免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就 是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急 的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏 告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、 制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习 秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因 此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官 吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大， 往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了 就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请 司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞 上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不 得不慎重。查考西汉文帝、景帝以前的诏书，大都写得虚浮杂乱；汉武帝崇 尚儒学，诏书就较为弘大深刻。如封齐王、燕王和广陵王的策书，文辞和《尚 书》中的训、典相同，其深刻而正确的劝戒之义，为后代留下了典范。他在 批评严助的制诰中，曾讲到严助不愿在朝内做官，这正体现了汉武帝爱才的 恩典，汉宣帝给太原大守陈遂的玺书，也表现了对故旧的厚意。东汉光武帝 在治平了乱世之后，对文化学术颇为注意，但喜怒之情比较轻率，有时不免 过分一些。如在给邓禹的敕书中，竟称邓禹为尧；在批评侯霸荐人不如意的 玺书中，就用死刑来吓唬他。如像这类诏策，实在是违背法度的。到明帝、 章帝时，他们都重视儒学，典雅的诏书，还偶然出现一些。及至安帝、和帝 时，政治松弛，负责诏令的尚书省又缺乏人材，每次写诏书、敕书，还要请 外人代笔。到了建安末年，诏策文的写作迭更兴起。如潘勖的《册魏公九锡文》，写得高雅出群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，对曹丕的受命为帝， 表 达得十分昭明显著。要比他们写得更好，已不可能了。魏晋以后，管理诏策 的机构改为中书省，魏国的刘放，西晋的张华，前后担任中书监的职务，因 此，发号施令的诏策，传闻于世的很多。这个时期魏文帝曹丕的诏书，文辞 义理大部写得宏伟，但有的诏书中，竟鼓励夏侯尚让其部下“作威作福”， 这是他没有考虑周到的一点小毛病吧！晋元帝建立东晋之后，只有晋明帝比 较重才；因温峤文笔清新，被引进中书省任职。不过从此以后，古代写作诏 策的法度就逐渐消失了。
（二） （原文） 夫王言崇秘 1，大观在上 2，所以百辟其刑 3，万邦作孚 4。故授官选贤， 则义炳重离之辉 5；优文封策 6，则气含风雨之润；敕戒恒诰 7，则笔吐星汉 之华；治戎燮伐 8，则声有洊雷之威 9；眚灾肆赦 10，则文有春露之滋；明 罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。戒敕为文，实诏之切者；周穆 命郊父受敕宪 11，此其事也。魏武称作敕戒当指事而语 12，勿得依违 13； 晓治要矣。及晋武敕戒 14，备告百官：敕都督以兵要 15，戒州牧以董司 16， 警郡守以恤隐 17，勒牙门以御卫 18，有训典焉 19。
〔注释〕
1 秘：指神圣。 2“大观在上”：这四字是借用《周易•观卦》中的《彖 辞》。大观：指帝王对全面情况有深透的观察。这自然是古人吹捧帝王的说 法。 3 百辟（bì币）：各诸侯国君。辟：君。刑：效法。4 孚（fú扶）： 信服。 5 重离：日月附著于天上。重：指日月重迭。离；著。 6 优：优待， 这里指褒奖。 7 恒诰：恒常的、永久性的文诰。 8 燮（xiè谢）：协和， 这里指会同作战。 9 洊（jiàn 见）：再度，接连。10 眚（shěng 省）灾肆 赦：这是惜用《尚书•舜典》的原话，指因过失而造成灾害，不是有意作恶， 可予宽赦。《潜夫论•述赦》解释“眚灾”说：“杀人虽有大罪，非欲以终 身为恶，乃过误尔，是不杀也。”眚：过失。肆：宽缓。 11 周穆：指西周 穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所 得宝物），乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。12 魏 武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。13 依违：不决断。14 晋武：晋武 帝司马炎。15 都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。16 州牧， 州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有《省州牧诏》尚存，见《全 晋文》卷六。17 郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：《国语•周语上》：“勤恤 民隐而除其害也。”韦昭注：“恤，忧也；隐，痛也。”司马炎有《敕戒郡国计 吏》，见《全晋文》卷六。18 勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武 官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。19 有训典：指有“训戎”，“敷政”的古意。训典：和上面所说“文同训典”的“训典”略同。
〔译文〕
帝王的话是崇高而神圣的，这是因为帝王对全国情况有深透的观察了 解，所以他的话能为各个诸侯效法，并使天下信服。因此，选拔贤才、授与 官爵的命令，应如日月之光那样明亮；褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽；关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华；关 于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威；对于 因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样滋润；对于明 赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜那样刚烈：这就是写作诏策的基本 要求。至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆 王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根 据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治木之要了。到了晋武 帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格 督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具 有诏策的古义。
（三） （原文）
“戒”者，慎也。禹称：“戒之用休。”1 君父至尊，在三罔极 2。汉高 祖之《敕太子》3，东方朔之《戒子》4，亦顾命之作也 5。及马援已下 6，各 贻家戒 7。班姬《女戒》8，足称母师也 9。“教”者，效也，出言而民效也。 契敷五教 10，故王侯称“教”11。昔郑弘之守南阳 12，条教为后所述 13， 乃事绪明也 14。孔融之守北海 15，文教丽而罕于理 16，乃治体乖也 17。若 诸葛孔明之详约 18，庾稚恭之明断 19，并理得而辞中，教之善也。自教以下， 则又有“命”。《诗》云：“有命在天。”20 明为重也 21。《周礼》曰 22： “师氏诏王。”23 为轻命 24。今“诏”重而“命”轻者，古今之变也。
〔注释〕
1“戒之用休”：见《尚书•大禹谟》，是后人伪托的话。2 在三：指君、 父、师。《国语•晋语一》：“成（晋大夫共叔成）闻之，民生于三，事之 如一。父生之，师教之，君食之。??唯其所在，则致死焉。”在：韦昭注： “在君父为君父，在师为师也。”罔极：没有终极。《诗经•小雅•蓼莪（liùé 六俄）》：“欲报之德，昊（hào 诰）天罔极。”指父母的恩德没有终极。 3《敕太子》：指刘邦的《手敕太子》，载《古文苑》卷十。 4 东方朔：字曼倩，西汉文人。《戒子》：指他的《诫子》，见《艺文类聚》卷二十三。5 顾命：临终前的命令，即遗嘱。顾：回视。 6 马援：字文渊，东汉初年名 将。他有《戒兄子严敦书》，载《后汉书•马援传》。7 贻（yí宜）：遗留。8 班姬：班固之妹班昭，字惠姬，东汉女作家。有《女戒》七篇，载《后汉书•烈女传》。9 母师：班昭在《女戒》中曾说她“赖母师之典训”。刘勰 这里是用以赞扬班昭堪称封建家庭的傅母（保母）和女师。 10 契（xiè屑）： 传为虞舜的司徒。《尚书•舜典》：“帝曰：‘契，…… 汝作司徒，敬敷五教在 宽。’”敷：施布。五教：五种封建伦理道德。指 “父义，母慈，兄友，弟共（恭）， 子孝”（见《左传•文公十八年》）。 11 王侯称教：徐师曾《文体明辨序说》： “秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。 故陈绎曾以为大臣告众之词。”12 郑弘：字稚卿，西汉人，曾任南阳太守。 南阳：今河南南阳附近。13 条教：条列之教令。《汉书•郑弘传》中说：“弘 为南阳太守，??条教 法度，为后所述。”郑弘的教令今无存。14 绪：端 绪。15 孔融：字文举，汉末作家。他的教令有《告高密县立郑公乡教》等， 见《全后汉文》卷八十三。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。 16文教丽而罕于理：司马彪《九州春秋》中有云：“融在北海，??及高谈教 令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔（zhé 哲）网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市， 亦不能治。”（《三国志•魏志•崔琰传》注引）这类记载，可能是刘勰所 本。17 治体：指孔融的政治教令。18 葛孔明：即诸葛亮，三国时蜀国政治家。 他的教令有《答蒋琬教》、《教与军师长史参军掾属）等，见《全三国文》 卷五十八。详约：内容周详而辞采简约。19 庾稚恭：名翼，东晋将领。他的 教令今存《与僚属教》，见《太平御览》卷七五四。20 有命在天：当作“有 命自天”。《诗经•大雅•大明》：“有命自天，命此文王。”21 明为重也： 一作“明命为重也”，译文据此。22《周礼》：原名《周官》，汉代列为儒 家经书之一。主要讲周代官制，但其中不少与周代官制不符，所以有人疑为 汉人伪托。23 师氏诏王：《周礼•地官•师氏》中说：“师氏掌以媺（同“美”） 诏王。”狮氏：掌管贵族教育的官吏。诏：告，这里是下告上。秦以后才以 “诏”字专指帝王的诏令。24 为轻命：一作“明诏为轻也”，译文据此。“命” 字是衍文。
〔译文〕
所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父 母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉 高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东 汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和 女师了。所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契 曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百 姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述， 就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽， 治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞 采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就 是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这 表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明 “诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
（四） （原文）
赞曰：皇王施令，寅严宗诰 1。我有丝言 2，兆民尹好 3。辉音峻举 4， 鸿风远蹈 5。腾义飞辞，涣其大号 6。
〔注释〕
1 寅：恭敬。宗：尊，仰。 2 我：指帝王。《后汉书•杨赐传》：“天 齐乎人，假我一日。”注：“我，谓君也。”丝言：指帝王的诏令，这里有 慎重地发布诏令的意思。参阅本篇第一段注 26。 3 兆：百万，指众多。尹： 应作“伊”，是。好（hào 浩）：此字和“诰”、“蹈”、“号”叶韵，读 作“爱好”的“好”。4 辉音：指帝王的诏令。 5 鸿风：指帝王诏令的巨大 教化作用。6 涣：盛大。号：号令。参看本篇第一段注 32。
〔译文〕
帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高 兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用， 使帝王的号令更为盛大。
