《封禅》是《文心雕龙》的第二十一篇。封禅是古代帝王所谓“功成治 定”之后祭告天地的典礼，“封”指祭天，“禅”指祭地。因为这是封建王 朝的重大典礼，封禅之文就成为封建文人所重视的文体之一。本篇分三个部 分：第一部分讲封禅的意义；第二部分讲封禅文的发展概况，主要是评论汉 魏时期的几篇重要作品；第三部分论述这种文体在写作上的基本要求。
封禅文本身就是歌功颂德的作品，由于刘勰对封建帝王的尊崇，在对这 种文体的论述中，更表现了明显的局限。他对管仲的“空淡非征”，对扬雄 作品的“兼包神怪”，虽然都持否定态度，但本篇基本内容是讲歌颂帝王功 德以祭天地，其封建迷信的思想是比较浓厚的。
这种文体和文学创作也没有什么关系。但刘勰具体论述了班固的《典引》 写得“雅有懿采”，和他能“历鉴前作”的关系，这是值得注意的；特别是 刘勰认为：即使前人把道理讲完，方法用尽，后代作者能“日新其采者，必 超前辙”。这种认识对形成其继承和革新的文学发展观点，是有直接关系的。 也可说，刘勰在创作论中提出“通变”的观点。是以这种认识为基础总结出 来的。
（一） （原文）夫正位北辰 1 ，向明南面 2 ，所以运天枢 3 ，毓黎献者 4 ，何尝不经 道纬德 5 ，以勒皇迹者哉 6 ！录图曰 7 ：“ 噅噅”8 ，棼棼雉雉 9 ， 万物尽化 10。”言至德所被也。丹书曰 11：“义胜欲则从 12，欲胜义则凶。” 戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化 14，七十有二君 15，所以封禅 矣。
〔注释〕
1 正：中。北辰：即北极星，古人认为它位于天的正中，众星都围绕着 它运转。《论语•为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共（拱）之。”
2 向明南面：指帝王的治理天下。向明：天将明。南面：古称帝王的统治为“南面而治”。《周易•说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”3 运 天枢：指帝王受天之命，必如北极星以为政。天枢：北斗七星之一，这里指 北极星。《观象玩占》：“北极五星在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天 之最尊星也。”扬雄《长杨赋》：“高祖奉命，顺斗极，运天关。”《文选》 卷九李善注：“服虔曰：‘随天斗极运转也。’??《洛书》曰：‘圣人受 命，必顺斗极。’??《天官星占》曰：‘北辰一名天关。’”4 毓（yù愈）： 养育。黎：众人。献：贤者。5 经道纬德：即经纬道德，以经、纬相织喻组 织文辞，歌颂道德。 6 勒：刻。皇迹：伟大的事迹。 7 录图：当作“绿图”， 传为尧时黄河出现赤文绿地的图。《正纬》曾说：“尧造绿图。”8 （shàn 善）：辗转，转移不定的样子。噅噅（huī灰）：不正。 9 棼棼（fén 焚）： 即纷纷，杂乱。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是杂乱。 10 化：化生。《周易•系辞下》：“万物化生。”11 丹书：相传为周文王时赤雀衔来献给 周文王的书。即《正纬》篇所说：“昌制丹书。” 12 从：顺，指吉利。《仪 礼•少牢馈食礼》：“占曰从。”郑注：“从者，求占得吉之言。”13 欲胜义则凶：这两句见《吏记•周本纪》注引纬书《尚书•帝命验》。14 凝：成。《礼记•中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。” 15 七十有二君：《史记•封 禅书》引管仲的话：“古者封泰山禅梁甫者，七十二家。”意为从古以来到 泰山举行封禅典礼的帝王有七十二人。
〔译文〕
北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下， 养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变 化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中 说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和 慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来 七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。
（二） （原文） 昔黄帝神灵 1 ，克膺鸿瑞 2 ，勒功乔岳 3 ，铸鼎荆山 4 。大舜巡岳 5 ， 显乎《虞典》6 。成康封禅 7 ，闻之《乐纬》8 。及齐桓之霸 9，爰窥王迹
10 ，夷吾谲陈 11，距以怪物 12。固知玉牒金镂 13，专在帝皇也。然则西鹣东鲽 14，南茅北黍 15，空谈非征 16，勋德而已。是史迁《八书》17，明述 封禅者，固禋祀之殊礼 18，名号之秘祝 19，祀天之壮观矣。秦皇铭岱 20， 文自李斯 21；法家辞气 22，体乏弘润 23。然疏而能壮 24，亦彼时之绝采也25。铺观两汉隆盛 26，孝武禅号于肃然 27，光武巡封于梁父 28。诵德铭勋，乃鸿 笔耳 29。观相如《封禅》30，蔚为唱首 31。尔其表权舆 32，序皇王， 炳元符 33，镜鸿业 34，驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上 35；歌之以 祯瑞 36，赞之以介邱 37：绝笔兹文 38，固维新之作也 39。及光武勒碑，则 文自张纯 40，首胤典谟 41，末同祝辞；引钩谶 42，叙离乱，计武功，述文 德，事核理举 43，华不足而实有余矣。凡此二家，并岱宗实迹也 44。及扬雄《剧秦》45，班固《典引》46，事非镌石 47，而体因纪禅。观《剧秦》为文，影写长卿 48，诡言遁辞 49，故兼包神怪。然骨掣靡密 50，辞贯圆通，自称 “极思”51，无遗力矣。《典引》所叙，雅有懿乎 52；历鉴前作 53，能执厥中 54，其致义会文，斐然余巧 55。故称“《封禅》丽而不典 56，《剧秦》典而不实”57；岂非追观易为明，循势易为力欤 58！至于邯郸《受命》59， 攀响前声，风末力寡 60，辑韵成颂 61，虽文理顺序 62，而不能奋飞。陈思《魏德》63，假论客主，问答迂缓，且已千言；劳深勣寡 64，飙焰缺焉 65。
〔注释〕
1 黄帝神灵：《史记•五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名 曰轩辕，生而神灵。”《正义》曰：神灵，“言神异也”。 2 克：能够。 膺（yīng 英）：接受。 3 乔岳：高山，指泰山。 4 铸鼎荆山：《史记•封 禅书》引公孙卿的话：黄帝在泰山封禅后，“采首山铜铸鼎于荆山下，鼎既 成，有龙垂胡髯下迎黄帝”。荆山：在今河南陕县西。 5 巡：指天子视察 之行。6《虞典》：即《尚书•舜典》，其中讲到虞舜巡视泰山等四岳。7 成 康：指西周的成王和康王。 8《乐纬》：指纬书《乐•动声仪》，其中讲到 “成、康之间，郊配封禅”（见《后汉书•张纯传》）。9 齐桓：指东周时齐桓公，春秋五霸之一。 10 爰（yuán 员）：于是。窥：探视。王迹：帝王 的事迹，指齐恒公打算举行帝王的封禅典礼。 11 夷吾：管仲的字，春秋时 齐国著名政治家。谲（jué决）：诡诈。 12 距：即拒。怪物：《史记•封 禅书》载，齐桓公自称：“九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命， 亦何以异乎！”认为他和古代帝王的功德一样，想要封禅。管仲反对他说： 古代封禅，有很多祥瑞出现，如东海的比目鱼，西海的比翼鸟等。“今凤凰 麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿黎莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎！” 鸱枭（chīxiāo 吃消）：猫头鹰之类恶鸟。鸱枭、蓬草等，即刘勰所说的“怪 物”。 13 玉牒（dié蝶）金镂（lòu 漏）：这里指刻石封禅。玉牒：封禅 之文。牒：简。镂：刻。 14 西鹣（jiān 尖）：即上面所说西海的比翼鸟。 东鲽（dié 蝶）：即上面所说东海的比目鱼。《尔雅•释地•九府》：“东方有 比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之 鹣鹣。” 15 南茅北黍：指古代的祥瑞。《史记•封禅书》载管仲所举古代 封禅的祥瑞有：“鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊， 所以为藉也。”鄗（hǎo 浩）上、北里，都是北方地名，故称“北黍”；长 江、淮河在南方，故称“南茅”。茅：茅草；三脊茅是茅草的一种，古代封 禅时用以滤酒。黍：黄米。 16 征：验。 17 史迁：即司马迁。《八书》： 指《史记》中的《礼书》、《乐书》、《律书》、《历书》、《天官书》、《封禅书》、《河渠书》、《平准书》。 18 禋（yīn 音）祀：祭祀。禋：斋戒而祀。19 名号：当作“铭号”，指刻石纪绩。铭：刻。号：告，表功明 德。秘祝：秘密的祝祷。 20 秦皇：指秦始皇。岱（dài 代）；泰山。秦始 皇时铭刻于泰山，有《泰山刻石》，载《史记•秦始皇本纪》。 21 李斯： 秦代政治家。 22 法家：战国时期学术流派之一，主张法治，反对礼治。 23 体：风格。 24 疏：粗略。 25 绝采：指李斯所作刻石文，在当时成了最好 的作品。 26 铺：陈列。隆盛：指封禅典礼的隆重盛大。 27 孝武：指汉武 帝刘彻。肃然：山名，在泰山旁。 28 光武：指东汉光武帝刘秀。梁父：山 名，亦作梁甫，泰山下的小山。 29 鸿笔：大作，指下面所讲司马相如、张 纯等人的《封禅文》、《泰山刻石文》等。 30 相如：司马相如，字长卿， 西汉著名作家。《封禅》：指他的《封禅文》，载《史记•司马相如列传》、《文选》卷四十八。31 蔚：文采盛。 32 尔：语词。权舆：草的萌芽，引伸指开始。33 炳：明。元符：好的符瑞。扬雄《长杨赋》：“方将俟元符，以 禅梁甫之基，增泰山之高。”《汉书•扬雄传》师古注：“元，善也；符， 瑞也。” 34 镜：照，反映出的意思。 35 腾：跃起。休：美好。《封禅文》 说：“德侔往初，功无与二。” 36 祯：吉祥。 37 介邱：大山，指泰山。《封禅文》说：“意泰山梁甫，设坛场望幸。” 38 绝笔：《封禅文》是司 马相如最后的作品。《史记•司马相如列传》载：汉武帝听说司马相如病危， 恐他死后著作散失，特遣使到司马相如家取书。去时，相如已死，其妻说： “长卿未死时，为一卷书。曰：‘有使者来求书，奏之。’无他书。”其遗 书一卷，就是这篇《封禅文》。 39 维新：乃新。新：即上文所说“唱首”。40 张纯：字伯仁，东汉初年的大司空。有《泰山刻石文》，见《全后汉文》 卷十二。 41 胤（yìn 印）：继续。典谟：指《尚书》中《尧典》、《皋陶 谟》等。 42 钩谶（chèn 衬）：指纬书。张纯的《泰山刻石文》中曾大量引 用《河图赤伏符》、《河图会昌符》等纬书中的迷信预言。 43 核：核实。 张纯文中多无稽之谈，刘勰评以“事核”，说明他对纬书也有所误信。 44岱宗：指泰山。古人认为泰山为四岳所宗，故称岱宗。实迹：指实有的刻石。 但司马相如的《封禅文》并无刻石记载。 45 扬雄：字子云，西汉末年文学 家。《剧秦》：指扬雄的《剧秦美新》，载《文选》卷四十八。 46 班固： 字孟坚，东汉初年的史学家、文学家。他的《典引》载《文选》卷四十八。 47 非镌（juān 捐）石：指《剧秦美新》和《典引》不是刻石之文。镌：刻。 48 影写：模仿。《剧秦美新》是模仿司马相如的《封禅文》写的。 49 遁辞： 不作正面直叙的隐约之辞。 50 骨：指作品的体干。掣：当作“制”。靡： 细。 51 自称“极思”：《剧秦美新》中说：“作《剧秦美新》一篇，虽未 究万分之一，亦臣之极思也。” 52 懿（yì意）乎：当作“懿采”。《杂文》 篇评班固的作品也说：“含懿采之华。”懿：美。53 鉴：察看。前作：指《封 禅文》和《剧秦美新》。 54 厥（jué决），其。中：恰当。 55 斐（fěi 匪）然：有文采的样子。 56 《封禅》：指司马相如的《封禅文》。典： 高雅不俗。 57 《剧秦》：指扬雄的《剧秦美新》。班固的原话是：“伏 推相如《封禅》，靡而不典；扬雄《美新》，典而亡实。”（《典引序》） 58 循：依。势：指体势。参看《定势》篇。力：指效力。 59 邯郸（hán dān 含丹）：指邯郸淳，字子叔，三国时魏国作家。《受命》：指邯郸淳的《受 命述》，载《艺文类聚》卷十。 60 风未力寡：指风力衰微。 61 辑韵：指 写作。成颂：邯郸淳在《受命述》的序中说：“欲谓之颂，则不能雍容盛懿， 列伸玄妙；欲谓之赋，又不能敷演洪烈，光扬缉熙，故思竭愚，称《受命述》。”62 顺：一作“颇”。 63 陈思：指曹植，字子建，封陈王，谥思。《魏德》：指曹植的《魏德论》，今不全，《全三国文》卷十七辑得部分残文。64 勣： 指作品的收效。 65 飙（biāo 标）：暴风，喻作品的力量。焰：指光芒。
〔译文〕
相传黄帝生而神异，能够得到鸿大的符瑞；曾在泰山上刻其功迹，在荆 山上铸鼎。大舜巡视山岳的史迹，《尚书•舜典》中有显著的记载。周成王 和周康王的封禅典礼，也见于纬书《乐•动声仪》之中。到东周时齐桓公称 霸，曾打算按帝王之礼进行封掸；管仲婉转劝阻，认为当时有蓬草、恶鸟等 怪异现象出现，不宜封禅。由此可见，只有帝王才能刻石封禅。但管仲所讲 西海的比翼鸟、东海的比目鱼、南方的三脊茅、北方的黄米等祥瑞的出现， 都是一些空谈，无以证验，主要还是帝王功德的大小而已。司马迁在《史记》 中把《封禅书》列为《八书》之一，特地要讲述封禅，可见这的确是祭天的 重大典礼；而铭刻功绩以进行祝祷，就是祭天的大观了。秦始皇刻石封禅于 泰山，其《泰山刻石》文为李斯所写；法家文辞的特点，是缺乏弘大润泽的 风格。它虽然比较粗疏，却颇有力量，也可算是当时最好的作品了。展望两 汉，封禅之礼隆重而盛大，如西汉武帝在肃然山、东汉光武帝在梁父山封禅， 歌功颂德的封禅文，都是名家大作：司马相如的《封禅文》，是汉代首先出 现的佳篇。它说明封禅的开始，叙述历代帝王，显示美好的符瑞，反映盛大 的功业，歌颂当今，超越往古，宣扬美德，贤于列圣；用吉祥的符瑞来歌颂， 用泰山盼望帝王的临幸来赞美。这篇司马相如最后写成的《封禅文》，其实 是汉代封禅文的新作。到东汉光武帝时的《泰山刻石文》，则是张纯所写。 它的开始是学习《尚书》，末尾却写得如同祝辞；其中引用不少纬书，叙述 西汉未年的离乱，赞扬光武帝的武功和文德等等；叙事核实而说理正确，虽 然文采不足，内容却是有余了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。至于扬雄的《剧秦美新》，班固的《典引》，虽然没有刻石，所写都是有关封禅的 事。读《剧秦美新》，它的写作显然是模仿司马相如的《封禅文》；其中多 用隐约诡诈的言辞，因而写了不少神怪之事。但它的整个结构相当严密，文 辞有条理而圆和畅通。扬雄自己说写这篇作品已“极尽思考”，可见他是用 尽全力了。《典引》的描写，雅正而优美；这是作者考察了前人的得失，因 而能掌握得当；它表达意义、组成文章，写得富有文采而又巧妙。所以班固 曾说：“《封禅文》虽然华丽却不典雅，《剧秦美新》虽然典雅但不核实。” 这岂不是考察了前人的作品就易于认识明确，循其体势就容易收到功效吗？ 至于魏初邯郸淳的《受命述》，不过攀附前代名作，风力不足；写得好像颂 体，虽然文理还有条不紊，却很平庸而不高超。到曹植的《魏德论》，是假 设主客的议论，一问一答，文势迂缓，长达千言；费劲不小，却收效甚微， 缺乏力量和光芒。
（三） （原文）
兹文为用，盖一代之典章也 1。搆位之始 2 ，宜明大体：树骨干训典之区 3 ，选言于宏富之路，使意古而不晦于深 4 ，文今而不坠于浅，义吐光芒， 辞成廉锷 5 ，则为伟矣。虽复道极数殚 6 ，终然相袭 7 ，而日新其采者， 必超前辙焉 8 。
〔注释〕
1 典章：制度。 2 搆位：构思布局。搆：同构。3 骨：骨干，主体。训 典：指《尚书》中的《伊训》、《尧典》等。4 晦：不明显。5 廉：锐利。锷（è遏）：刀剑的刃。6 极：追究到底。数：方法。殚（dān 丹）：尽。 7袭：继续。 8 前辙：指前人的创作道路。辙：车轮的痕迹。
〔译文〕
这种文体的作用，是一个时代的典章制度。在写作上开始考虑布局时， 必须明确其总的面貌。要如《伊训》、《尧典》一类著作树立主干，从宏伟 富丽方面来选择言辞，使内容合于古意而不致深奥不明显，文辞新颖而又不 流于浮浅，内容能放出光芒，文辞能利如锋刃，就是最好的作品了。即使古 人把道理讲完，方法用尽，后世作者必将有所继承，但只要在文采上不断创 新，就一定会超过前代作者。
（四） （原文） 赞曰：封勒帝勣，对越天休 1 。逖听高岳 2 ，声英克彪 3 。树石九旻 4 ， 泥金八幽 5 。鸿律幡采 6 ，如龙如虬 7 。
〔注释〕
1 对越天休：即对扬天休。《诗经•大雅•江汉》：“对扬王休。”郑 笺：“对，答；休，美；??答王策命之时，称扬王之美德，君臣之言宜相 成也。”《尔雅•释言》：“越，扬也。”2 逖（tì替）：远。 3 彪：虎纹， 这里指声的动听。 4 九旻（mín 民）：即九天，指高空。 5 泥金：即金泥，以水银和金屑为泥，用以函封封禅的告天之文。这里用以指封禅文。《汉书•武 帝纪》：“上还，登封泰山。”孟康注：“刻石纪号，有金策、石函、金泥、 玉检之封焉。”八幽：八方幽远之地。曹植《圣皇篇》：“九州咸宾服，威 德洞八幽。”6 鸿律：大法。《典引》中说，封禅为“汪汪乎丕天之大律”，《汉书•效祀志下》引《太誓》：“正稽古，立功立事，可以永年，丕天之 大律。”师古注：“稽，考也；永，长也；丕，奉也；律，法也。言正考古 道而立事，则可长年享有天下，是则奉天之大法也。”蟠（pán 盘）采：聚 集文采，指封禅文所结成的文采。蟠，屈曲。7 虬（qiú求）：传为一种有角 的龙。
〔译文〕
封泰山而刻下帝王的功绩，是称扬帝王来报答上天授予美命。远听那高 山之上，美妙的声音十分动人。树立的石碑高入云霄，封禅的文章传遍八方。 封禅大法凝成的佳作，腾空飞舞，有如虬龙。
