●外揣篇第四十五
【 马蒔曰：中有司外揣内，司内揣外之语，故名篇。】
黄帝曰：余闻九鍼九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九鍼者，始於一而终於九，然未得其要道也。夫九鍼者，小之则无内，大之则无外，深不可為下，高不可為盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合於天道人事四时之变也。然余愿杂之毫毛，浑束為一，可乎？岐伯曰：明乎哉问也！非独鍼道焉，夫治国亦然。黄帝曰：余愿闻鍼道，非国事也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉。非道，何可小大深浅杂合而為一乎？黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明不失其影，水镜之察不失其形，鼓响之应不后其声，动摇则应和，尽得其情。黄帝曰：窘乎哉，昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五臟波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之应形。故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。 【 夫，音扶。】
【 马蒔曰：此言九针之要，欲浑束為一者，惟至明而已。夫九鍼者，其小无内，其大无外，其深不可以為下，其高不可以為盖，恍恍惚惚，其妙无穷，泛溢漫散，其流无极，上合天道四时，中合人事，然而未得其要道，兹欲杂如毫毛之繁者，而浑束為一，帝之所以问也。伯言鍼道固然，治国亦然，皆有要道，务使小大深浅，合之而為一焉可也。观之日月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不失其声，故一动摇之间，则相应相和，而尽得其情矣。帝知伯之所言，不过至明以察阴阳而已，乃言人身之阴阳，虽昭昭小明，亦不可蔽，正以其不失阴阳之义也。惟合阴阳而察之，切阴阳而验之，见阴阳而得之，若清水明镜之不失其形，则据五音五色，而五臟尽明矣。设使五音不能彰，五色不能明，则阴阳不明。而五臟在人身者，如水波荡然，紊乱无纪，故必知内外有相袭之妙，真若桴鼓声响形影之相合，则人身之音与色，是之谓远可以言外也，而即外可以揣五臟之在内者；人身之五臟，是之谓近可以言内也，而即内可以揣音与色之在外者。此乃阴阳之极，天地之盖，不可以轻泄者也。】
【 张志聪曰：此章帝以九鍼之道，合而為一，以应天道。夫九鍼者，始於一以应天，二以应地，三以应人，四以应时，五以应音，六以应律，七以应星，八以应风，九以应野。始於一而终於九者，合於天地人事四时之变也。然道之要惟一而后能贯通，故九鍼者，小之则无内，大之则无外，深不可為下，高不可為盖，恍惚无穷，流散无极，今欲如毫毛之繁杂者，浑束為一可乎？伯言非独鍼道，治国亦然。九鍼之道，合於阴阳，推之可千可万，合之惟归於一，犹庖牺氏之卦象有变易不易之理。所以修身齐家治国平天下，总不外乎此。夫浑束而為一者，合於天之道也。日月丽天，遶地环转，不失其光明之影；司天在上，在泉在下，如水与镜，不失其照应之形；动静有常，刚柔推盪，如鼓与响，不失其传应之声。言天道也。动摇则应和，尽得其情者，外可以揣内，内可以揣外，外内相应，天地之道也。又言天地之道而合於人道也。夫六气主外，天之道也，五运主内，地之道也，而人亦应之。六气运行於上下，以应十二经脉，如升降息则气立孤危；五运出入於外内，以应五臟之气，如出入废则神机化灭。是以五音五色之彰明於外者，五臟之气著也。如五臟波荡於内，则五音不彰，五色不明矣。此外内相袭，若桴鼓影响之相应也。远者，司外揣内，应天之道也。近者，司内揣外，应地之道也。是谓阴阳之极，天地之盖，藏之灵兰秘室，不敢妄泄也。】
