●禁服篇第四十八
【 马蒔曰：服，事也。脉有关格，宜用灸刺药法，故名篇。】
雷公问於黄帝曰：细子得受业通於九鍼六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解於意矣。外揣言浑束為一，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何？士之才力或有厚薄，智虑褊浅，不能博大深奥，自强於学若细子，细子恐其散於后世，绝於子孙，敢问约之奈何？黄帝曰：善乎哉问也！此先师之所禁坐私传之也，割臂砍血之盟也。子若欲得之，何不斋乎？雷公再拜而起曰：请闻命於是也。乃斋宿三日而请曰：敢问今日正阳，细子愿以受盟。黄帝乃与俱入斋室，割臂砍血。黄帝亲祝曰：今日正阳，砍血传方，敢有背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：细子受之。黄帝乃左握其手，右授其书，曰：慎之慎之！吾為子言之！凡刺之理，经脉為始，营其所行，知其度量，内刺五臟，外刺六腑，审察卫气為百病母，调其虚实，虚实乃止，泻其血络，血尽不殆矣。
【 马蒔曰：此言凡刺之理，当有浑束為一之妙，不过以经脉為始而已。不惟用鍼，用药亦然。编者，所以贯简，故近则编绝，久则简垢。外揣，前卷篇名也。帝尝谓九鍼者，小之则无内，大之则无外，深不可為下，高不可為盖，恍惚无穷，流溢无极，而欲浑束為一，伯乃以至明為要进之，今雷公述而问之，亦欲得浑束為一之方耳。帝念其斋宿之诚，遂行割臂砍血之盟，乃以书而授之曰：凡刺之理，其要道在於经脉為始而已。经脉者，本经第十篇名，乃十二脉经气运行之经隧也。运其所行，分其度量，五臟為里，故内刺五臟，六腑為表，故外刺六腑。彼营气者，阴气也，既随宗气以行运於经隧之中。惟卫气者，阳气也，乃自行於皮肤分肉之间，故必审察卫气，实為百病之母也。其百病有虚有实，即人迎寸口脉以知之。而正气之虚则补，邪气之实则泻。则虚者实，实者虚，而虚实自止矣。又血络者，病之可见者也。从而泻之，庶血去尽而病不殆矣。】
【 张志聪曰：夫气合於天，形合於地，血合於水，外揣篇论九鍼之道，浑束為一，而合於天道，故篇名外揣，言天道之运行於外，司外可以揣内也。此篇以气血约而為一，候其人迎气口，外可以知六气，内可以验其臟腑之病，盖经脉本於臟腑之所生而合於六气也。故曰，凡刺之理，经脉為始，营其所行，知其度量，内刺五臟，外刺六腑，审察卫气為百病母，谓邪之中人，必先始於皮毛气分，而入於络脉，从经脉而入於臟腑，故泻其血络，血尽不殆。盖络脉络於皮肤之间，乃气血之交会，故视其血络，尽泻其血，则邪病不致传溜於经脉臟腑，而成危殆之证矣。虚实者，血气之虚实也。盖邪在气，则气实而血虚，陷於脉中，则血实而气虚，故必审察其本末以调之。夫血脉者，上帝之所贵，先师之所禁也。藏之金柜，非其人勿教，非其真勿授，故帝与砍血立盟而后，乃传方篇名禁服者，诫其佩服而禁其轻泄也。】
雷公曰：此皆细子之所以通，未知其所约也。黄帝曰：夫约方者，犹约囊也。囊满而弗约则输泄，方成弗约则神与弗俱。雷公曰：愿為下材者，弗满而约之。黄帝曰：未满而知约之以為工，不可以為天下师。
【 马蒔曰：此言方成宜约，而当以天下师自期也。盖约方犹之约囊，囊满而弗约，则输泄於外，方成而弗约之，则法虽在而无所主持，故吾之神，弗能与俱，不可以愈病也。彼雷公虽以下材自谦，不知帝之所以望之者，為天下师也。所谓天下师者，惟知经脉篇為始耳。下文正详言之。】
【 张志聪曰：未满而知约者，知气与血合，候人迎气口，以知三阴三阳之气，而不知阴阳血气，推变无穷，可浑束為一，而合於天之大数。故通人道於天道者，斯可以為天下师。约方者，约束血气之法如约囊者，谓气与血合，犹气在橐籥之中，满而弗约则输泄矣。故方成而弗约，则神与弗俱，谓血与气不能共居而合一也。满而弗约者，谓不知经治脉急弗引也。约而為一者，脉大以弱，此血气已和则欲安静也。】
雷公曰：愿闻為工。黄帝曰：寸口主中，人迎主外。两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。
【 马蒔曰：此言寸口人迎之脉，各有所主，而合四时者為无病也。寸口者，居右手寸部，即太渊穴，去鱼际一寸，故曰寸口；以其為脉气之所会，故又曰脉口，又曰气口。寸口主中，乃足手六阴经脉所见也。人迎者居左手寸部，盖人迎乃足阳明胃经之穴名，而其脉则见於此，故即以人迎称之，以胃為六腑之先也。人迎主外，故左关為东為春，左寸為南為夏，所以谓左寸為外，凡足手六阳经之脉，必见於此。右寸為秋為西，右关為中央為长夏，其两尺则為北為冬，所以谓右寸為内，凡右手六阴经之脉，必见於此。然寸口之脉在内，而出於外，人迎之脉在外，而入於内。即如人迎一动為足少阳胆经，寸口一动為足厥阴肝经，则肝与胆相為表里，而一出一入，两经本相应也。故俱往俱来，若引绳齐等。而春夏之时，则人迎比寸口之脉為微大，秋冬之时，则寸口比人迎之脉為微大，乃為平和无病之人也。盖曰微大，则是平和之脉耳。】
【 张志聪曰：愿闻為工者，愿闻血气之相应，而后明合一之大道，是由工而上，上而神，神而明也。寸口主阴，故主中；人迎主阳，故主外。阴阳中外之气，左右往来，若引绳上下齐等。如脉大者，人迎气口俱大；脉小者，人迎气口俱小。春夏阳气盛而人迎微大，秋冬阴气盛而寸口微大。如是者阴阳相应，是為平人。若不应天之四时，而更偏大於数倍，是為溢阴溢阳之关格矣。此论三阴三阳之气，而应於人迎气口之两脉也。】
【 高士宗曰：人迎气口，谓左右两寸口，所以分候阴阳之气，非寸关尺三部也。若以三部论之，则左有阴阳而右有阴阳矣。】
人迎大一倍於寸口，病在足少阳；一倍而躁，病在手少阳。人迎二倍，病在足太阳；二倍而躁，病在手太阳。人迎三倍，病在足阳明；三倍而躁，病在手阳明。盛则為热，虚则為寒，紧则為痛痺，代则乍甚乍间。盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血络且饮药，陷下则灸之，不盛不虚以经取之，名曰经刺。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳為外格，死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其臟腑之病。 【 间，去声。数，音朔，下同。】
【 马蒔曰：此言人迎大於寸口之脉，可以验足手六阳经之病而治之也。人迎较寸口之脉大者一倍，则病在足少阳胆经；若一倍而躁，乃手少阳三焦经有病也。躁者，一倍之中而有更躁之意。下文二倍、三倍、四倍，其躁可以意会。较寸口之脉大者二倍，则病在足太阳膀胱经；若一倍而躁，乃手太阳小肠经有病也。较寸口之脉大者三倍，则病在足阳明胃经；若三倍而躁，乃手阳明大肠经有病也。其各阳经之脉，盛则為热，虚则為寒，脉紧则為痛痺，脉代则病為乍甚乍间，即下文之乍痛乍止也。然所以治之者，脉盛则分经以泻之，脉虚则分经以补之，脉紧為痛痺，则取其分肉之病在何经，脉代则取其血络，使之出血，及饮食以调之，脉陷下者，则血结於中，中有著血，血寒故宜灸之，若不盛不虚，则止以本经取之，如一盛泻胆以补肝，二盛泻膀胱以补肾之类。兹则取之於胆而不取之肝，取之膀胱而不取之肾之类，或用鍼、或用灸、或用药，止在本经而不求之他经，故名之曰经刺也。夫治法固已如此，及夫人迎之脉大於寸口者四倍，且大且数，则阳脉甚盛，名曰溢阳，溢阳者為外格，盖格者拒也，拒六阴脉於内，而使不得运於外也，其证当為死不治。凡此者，必宜审按其本末，盖先病為本，而后病為末，及察其寒热，以验其臟腑之病何也。】
【 张志聪曰：此论阴阳之气偏盛，而脉见於人迎气口，及病之在气在脉，以证明血气之相应相合也。三阳之气偏盛，则人迎大二倍、三倍，此气血之相应也。脉大以弱，则欲安静，此血气之相合也。痛痺者，病在於皮腠之气分，气伤故痛。气血相搏，其脉则紧，此病在气而见於脉也。代则乍甚乍间，乍痛乍止者，病在血气之交，或在气，或在脉，有交相更代之义，故脉代也。盛则泻之者，气盛宜泻之也。虚则补之者，气虚宜补之也。紧痛之在气分，故当取之分肉，代则病在血气之交，故当刺其血络，且饮药者，助其血脉臟腑，勿使病从络脉而入於经脉，从经脉而入於臟腑也。陷下则灸之者，气之下陷也。不盛不虚者，气之和平也。以经取之者，病不在气，而已入於经，则当取之於经矣。若人迎大於四倍，且大且数，名曰溢阳。溢阳者，死不治。夫始言人迎大一倍、二倍、三倍者，此阳气太盛而应於脉也，后言以经取之，名曰经刺。人迎四倍者且大且数，名曰溢阳，此阳盛之气，溢於脉中，气血之相合也。此以阴阳气之偏盛，病之在气在脉，以明气之应於脉而合於脉也。故必审按其本末，察其寒热，以验其臟腑之病。本者，以三阴三阳之气為本，末者，以左右之人迎气口為标。盖言阴阳血气，浑束為一，外可以候三阴三阳之六气，内可以候五臟六腑之有形，此阴阳离合之大道，天运常变之大数也。】
寸口大於人迎一倍，病在足厥阴；一倍而躁，病在手心主。寸口二倍，病在足少阴；二倍而躁，病在手少阴。寸口三倍，病在足太阴；三倍而躁，病在手太阴。盛则胀满寒中、食不化，虚则热中、出糜少气、溺色变，紧则痛痺，代则乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之。紧则先刺而后灸之，代则取血络而后调之，陷下则徒灸之。陷下者，脉血络於中，中有著血，血寒故宜灸之。不盛不虚，以经取之，名曰经刺。寸口四倍者，名曰内关。内关者，且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其臟腑之病。
【 马蒔曰：此言寸口大於人迎之脉，可以验足手六阴经之病而治之也。寸口较人迎之脉大者一倍，则病在足厥阴肝经；若一倍而躁，乃手厥阴心包络经有病也。较人迎之脉大者二倍，则病在足少阴肾经；若二倍而躁，乃手少阴心经有病也。较人迎之脉大者三倍，则病在足太阴脾经；若三倍而躁，乃手太阴肺经有病也。其各阴经之脉盛则為胀满，其胃中必寒，而食亦不化，虚则其中必热，而所出之糜亦不化，且气亦少，溺色亦必变也。脉紧则為痛痺，脉代则為乍痛乍止，然所以治之者，盛则分经以泻之，虚则分经以补之。紧则取其痛痺之分肉在於何经，先刺而后灸之，代则取其血络使之出血，及饮药以调之。脉陷下者，则徒灸之，脉既陷下，则血结於中，中有著血，血结故宜灸之。若不盛不虚，则以本经取之，或用药、或用鍼、或用灸，名之曰经刺也。夫治法固已如此，及夫寸口之脉大於人迎者四倍，且大且数，则阴经甚盛，名曰内关。内关者，闭六阳在外，而使之不得以入於内也，其证当為死不可治。凡此者，必宜审按其本末，及察其寒热，以验其臟腑之病可也。】
【 张志聪曰：夫在天苍黅丹素元之气经於十干之分，化生地之五行，地之五行，上呈天之六气，六气合六经，五行生五臟，是六气本於五臟之所生，故阴气太盛则胀满寒中，虚则热中出糜溺色变，气从内而外，由阴而阳也。是以候人迎气口，则知阴阳六气之盛虚，内可以验其臟腑之病，阴阳外内之相通也。夫痛痺在於分腠之气，分腠者皮肤臟腑之肉理，故病在阳者取之分肉，病在阴者先刺而后灸之。盖灸者，所以啟在内在下之气也。代则气分之邪交於脉络，故先取血络而后饮药以调之。陷下则徒灸之，盖言气陷下者宜灸，今入於脉中，又当取之於经矣。如陷於脉而宜灸者，乃脉受络之留血而陷於中，中有著血，血寒故宜灸，若气并於血，又非灸之所宜也。此盖因气之盛虚，病之外内，以证明血气之有分有合，有邪病有和调，反复辨论，皆所以明约束之道。所谓邪病者，中有著血，犹囊满而弗约则输泄矣。和调者，气并於血，神与气俱，浑束為一，阴阳已和，则欲安静，毋用力烦劳，不可灸也。】
【 朱永年曰：本经中论人迎寸口大一、二、三倍之文凡四见，其中章旨不同，学者各宜体会。若仅以三阴三阳论之，去经义远矣。马氏以六气增註臟腑，更為蛇足。】
通其营输，乃可传於大数。大数曰，盛则徒泻之，虚则徒补之，紧则灸刺且饮药，陷下则徒灸之，不盛不虚以经取之。所谓经治者，饮药，亦曰灸刺。脉急则引，脉大以弱，则欲安静，用力无劳也。
【 马蒔曰：此承上文而申言以叮嚀之，正约方之大术数也。凡為医工者，固以明经脉篇為始，然必先明本经本输篇，如井滎输经合之义，则经脉始可明也，遂可传以大数，如上文盛则徒泻之云云也。所谓盛则徒泻之者，但泻而无补也。虚则徒补之者，但补而无泻也。紧则為痛痺，或灸，或刺，或饮药，三者可兼行也。脉陷下则但灸之而已。不盛不虚以经取之，则取阳经者不取阴经，取阴经者不取阳经，此之谓经治。其饮药灸刺三者，亦可兼行也。且其脉急者，可加导引之功，或脉大而弱者，则当主於安静，虽有用力，不至大劳也。此乃大法之所在，即约方之要者，而外揣浑束為一之义尽矣，庶可以為天下师。若未满而约之，则是不知经脉，而欲知术数也，仅足以為工耳，岂非以下材自限者哉？】
【 张志聪曰：此总结上文，以申明约束為一之道。通其营输者，谓血气之相合，从营输而溜注於脉也。大数者，谓合一之道，通天道也，故知其大数，则曰盛则徒泻之，虚则徒补之，陷下则徒灸之。盖谓气盛者宜泻，气虚者宜补，气陷下者宜灸。今气与血合，浑束為一，有病者则当取之於经气，盛於脉中者，又当引而伸之，血气和平而相合者，则欲安静调养，是徒泻，徒补，徒灸也。所谓经治者，饮药，亦曰灸刺，此病入於经，所当以经治之。脉急则引者，阴阳偏盛之气，并於脉中，故脉数急，又当引而伸之，盖囊满勿约则输泄矣。若脉大以弱者，此平和之气，与血相合而已。和调则欲安静以调养，无用力以伤其血脉，无烦劳以伤其气也。此篇假人迎气口之盛躁，以明气血之合一，故曰脉急则引者，先言盛躁之气而合於脉中也。继言脉大以弱者，乃平和之气血，浑束於一也。气并於脉中，故脉大，血气和调故柔耎也。外揣篇论浑束為一，而合於天道，天地有外内上下之气交，若司外可以揣内，司内可以揣外，此天地之合一也。此篇论阴阳六气，与血脉浑束為一，应司天在上，在泉在下，如水镜之察，不失其形，此水天之合一也。愚按此篇大义，谓阴阳六气，外合於手足六经，内合於五臟六腑，可分可合，可外可内者也。候人迎气口者，候六气之在外而不涉於经也。陷下则灸之者，谓气陷於内而不陷於脉也。故曰，审察卫气為百病母。卫气外行於皮肤分肉，内行於臟腑之募原，六气在外，同卫气而在肤表之间，陷於内则入於臟腑之募原矣。故曰，审察其本末之寒温，以验其臟腑之病，盖以内為本而外為末，血為本而气為标，审其病之在气在脉，在外在内也。如病在外之六气，而不涉於六经者，有病在气而转入於经者，有陷於内而不干於臟腑者，有陷於募原之中而病及於臟腑者，此六气之於经脉臟腑，可分而可合也。紧则為痛痺者，病形而伤气也。代则乍甚乍间者，气始入於脉也。盖六气本於五臟之所生，而外出於肤表，合而為一，则从络而脉，脉而经，经而臟腑也。六气出入於臟腑经脉之间，有离有合，运行无息者也。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，此六气行於脉外也。脉大以弱则欲安静，此气与血合，混束而為一矣。即如中风伤寒，六经相传，七日来复，此病在六气而不涉於经也。如病一二日，即见呕吐泄泻诸证者，此陷於内而入腑也。有病一二日，即见神昏气促烦躁诸证者，此陷於臟腑之募原而為半死半生之证矣。盖客於臟外者生，干臟者死。干臟而臟真完固不為邪伤者生，臟真伤而神昏躁盛者死。故曰治五臟者，半死半生也。如伤寒之黄连阿胶、桃花、小陷胸证，此病在气而溜於经也。盖邪入於经，其臟气实，不必动臟则溜於腑，若血脉传溜，大气入臟，腹痛下淫，可以致死，而不可以致生矣。夫邪气淫泆，不可胜数，有病一二日或即溜於经、或即陷於内、或即干臟入腑者，有病多日而渐次溜经陷内干臟入腑者，有病久而止在气在形不入於内者，此邪病之有重轻，正气之有虚实也。此篇论血气之离合出入，审病气之轻重死生，大有关於至道，使后学知正气之出入，则知邪病之浅深，治其始蒙，救其未逆，弗使邪气内入而成不救也。】
